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|中華美育大講堂·祁志祥演講錄｜“美”的解密：有價值的樂感對象

蔣勛美育現象學后現代祁志祥哲學

|中華美育大講堂·祁志祥演講錄｜“美”的解密：有價值的樂感對象
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本期推出上海市美學學會會長、上海交通大學人文藝術研究院副院長祁志祥教授和中國音樂家協會副主席、中國西方音樂學會會長、哈爾濱音樂學院院長楊燕迪教授談“美”的真諦和交響樂欣賞之道的演講錄 ， 供大家參閱 。
“美”的解密：有價值的樂感對象
祁志祥
一、從當前美學界的“三去”現狀說起
我們先從當前美學界的現狀說起 。 前段時間網絡上流行蔣勛的一段話：“美的本質其實不需要解釋 。 美的本質不過是一棵樹搖動另一棵樹；一朵云推動另一朵云；一個靈魂喚醒另外一個靈魂 。 ”蔣勛是臺灣的一位大學教授 ， 本人是畫家 ， 同時也是一位詩人和作家 ， 但他不是理論家 。 他熱愛美 ， 但對研究闡述美的理論著作 ， 他感到有點頭疼 ， 沒有好感 。 他說 ， 我們為什么要去追問“美的本質”這樣形而上的枯燥乏味的問題呢？“美的本質”其實不需要解釋 ， 只需要關心鮮活感人的美的現象 。 他還有好多講解藝術的視頻 ， 很受觀眾的追捧 。 于是理論家對“美的本質”的追尋和探索遭到嘲笑 。
蔣勛的這段話其實并不是他的發明 ， 而是克隆德國當代存在主義哲學家雅斯貝爾斯《什么是教育》中的話 ， 只不過把主語“教育”改成了“美的本質” 。 實際上 ， 蔣勛回答的不是“美的本質” ， 而是“美的形態” 。 蔣勛的這段話之所以受到追捧 ， 是因為契合了當下國內美學研究的現狀 ， 這就是“去本質化” 。 去了“本質”之外 ， 還要“去體系化”“去理性化” 。 去了“理性”之后 ， “邏輯”也就取消了 ， 實際上“思想”也就取消了 。
中國當代美學界的“三去”特點 ， 實際上是受到西方的美學和哲學影響在中國克隆的產物 。 中國的學者往往喜歡跟風 ， 當代西方流行什么 ， 我們就跟著說什么 。 當代西方流行什么？流行存在論、現象學、闡釋學、非本質論 。
我們首先看對“本質”的取消 ， 這受到當代西方存在主義哲學的強大支撐 。 存在主義的代表人物是海德格爾 。 法國的一位學者富爾基埃指出 ， 存在主義哲學對本質、一般的存在 ， 對抽象的概念絲毫不感興趣 。 現象學也是如此 。 代表人物是胡塞爾 。 現象學所說的“現象”跟我們過去所講的與“本質”相對應的“現象”有不同的含義 。 他們說“現象”就是“本質” ， “本質”就在“現象”中 。 現象學否定離開現象的本質存在 。 于是就走向了對“本質”的否定和解構 ， 形成“解構主義” 。 代表人物是德里達 。
“本質”是一種學說體系的核心 。 核心的東西被兜底抽掉 ， 那么在這個基礎上建立起來的體系的大廈也就轟然倒塌 。 于是否定“體系” 。 比如說尼采 ， 他在《悲劇的誕生》當中這樣說 ， 對體系的追求是缺乏誠意的表現 ， 他不相信 ， 并且盡量避免一切體系 。 胡塞爾要求現象學家們放棄建立一個哲學體系的理想 。 當代法國法蘭克福學派的代表阿多諾聲稱 ， 他提出的“否定的辯證法”是反體系的 ， 否定統一性 ， 堅持非統一性 。 當我們贊美西方學說偉大的時候 ， 往往歸功于他們創造了完整的體系 ， 比如我們贊美康德、黑格爾建構了龐大的哲學體系 。 然而 ， 這些過去被人們非常尊重的學術建構 ， 卻在西方當代受到了解構和嘲笑 。 現在再有人說嘗試建構什么“體系” ， 則不受待見 ， 出了力也不討好 。
“去體系化”之后 ， 接著就是“去理性化” 。 理論工作者本來是吃理性的飯的 ， 但是現在居然要把理性去掉 。 海德格爾說 ， 理性是思想的敵人 。 放棄理性 ， 思想才能啟程 。 其實 ， 放棄理性后 ， 只有想象才能啟程 。 思想不存在了 ， 哪里能啟程？雅斯貝爾斯說 ， 只有當理性觸礁的時候 ， 哲學才能開始 。 這話其實也不能成立 。 我們難以想象 ， 理性觸礁的哲學是什么樣的哲學 。