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|中華美育大講堂·祁志祥演講錄｜“美”的解密：有價值的樂感對象( 三 )

蔣勛美育現象學后現代祁志祥哲學


祁志祥《中國美學全史》
正如中國當代最有影響力的哲學家、美學家李澤厚指出的那樣 ， 美雖然很難言說 ， 但人心里永遠有想把它言說清楚的形而上的追求 。 美不可言說 ， 但又不能不言說 。 重要的是我們言說的缺陷要少一點 ， 并且不把它絕對化 。 美育大講堂為什么要舉辦？有一個現實的考量 ， 就是我們中國當下存在的審美方面的亂象 。 什么亂象？因為受到理論家美不可定義、美不可解的理論支撐 ， 大眾誤以為感受什么娛樂 ， 什么就是美 。 于是美與丑不分 ， 美與丑顛倒 ， 美與丑混淆 。 以丑為美的有很多 。 對此我們必須反思 。 我們必須理直氣壯地重申：美是有邊界的 ， 美丑之間是有差別的 。 我們要說明這種邊界 ， 然后指導大家在邊界里面去追求美的創造、從事美的欣賞 。 說得嚴肅一點 ， 就是培養正確的健康的審美觀 ， 能夠正確地辨別美丑 ， 然后弘揚真善美 ， 拒絕假丑惡 ， 美化我們的人生、我們的生活 。
二、客觀主義美本質的探求——此路不通
在西方現當代的美學之前 ， 從亞里士多德一直到19世紀中葉的兩千多年 ， 對“美是什么”的問題 ， 西方美學理論家作出了大量的探尋 。 中國古代沒有“美學”這門學科 ， 但有關于“美”的思想 。 19世紀末20世紀初 ， 美學伴隨著西方學術進入中國 ， “美學”這門學科在中國產生 ， 形成了關于“美”的一些看法和學說 。 但是這些美學學說 ， 往往從客觀的角度 ， 用絕對化的思維方式 ， 把“美”界定為一個離開主體存在的獨立的不變的永恒的實體 。 后來我們發現 ， “美”完全從客觀對象方面去找統一性的原因——此路不通 。
比如柏拉圖的《文藝對話錄》 ， 一個最核心的觀點就是美是引起視聽覺愉快的事物 。 但是實際上 ， 難道美食不是美嗎？難道花香不是美嗎？為什么要把美局限在眼睛和耳朵愉快的對象范圍以內？憑什么？審美實踐不答應 。
古希臘美學家又說 ， 什么東西能夠引起我們視聽覺的愉快呢？是視聽覺形式元素的和諧、對稱 。 和諧是什么？是寓變化于統一之中 。 這誠然有道理 。 比如穿衣 ， 你不要把暖色調跟冷色調混雜在一起 ， 不要把西裝和牛仔服混雜在一起 ， 不要把薄薄的真絲上衣與厚厚的羊毛褲搭配在一起 。 色彩、款式、面料的搭配要注意和諧 。 和諧指大體在一個調子上 ， 當中又有變化 。 美就是形式元素之間的和諧 。 和諧的最高境界是對稱 。 中國的四合院、法國的凡爾賽宮 ， 它們的構造都是對稱的 。 但能不能絕對化？不能 。 很早就有人從審美實踐出發 ， 說美并不都是和諧、對稱所能概括的 。 色彩的和諧固然是美 ， 但和諧的東西看多了 ， 膩味了 ， 來一點撞色 ， 好像也覺得美 。 有一顆痣叫“美人痣” ， 對稱地長一顆痣 ， 那就很難看 。 女士的發式π型 ， 對稱 ， 很好看 ， 但把π的一半削掉 ， 也是“俏佳人”的形象 。 美在和諧、對稱 ， 只是從形式元素方面概括的統一性 ， 尚且不能說明全部形式美 。 如果用它來解釋內涵美 ， 就更不管用了 。 比如柏拉圖《文藝對話錄》中說的糞兜的美、風俗制度的美 。 所以我們不能滿意 。
然后到了黑格爾 。 黑格爾提出美是“理念的感性顯現” 。 理念用形象把它表達出來 ， 就是美的 。 2010年上海舉辦世博會 ， 世博會的主題是“城市 ， 讓生活更美好” 。 世博會有200左右個國家和地區參加 。 每個場館的造型既要保持自己國家和地區的地域、歷史、民族、風俗特色 ， 又要跟“城市 ， 讓生活更美好”的主題融合起來 。 有的融合得比較好 ， 我們覺得美；有的融合得不夠好 ， 我們便覺得不美 。 所以說“美是理念的感性顯現”這個定義有一定道理 。 但是黑格爾過分強調理性的作用 ， 似乎完全忽略了人的情感欲望 ， 好像情感欲望的形象顯現就不能有美 ， 這是不完整的 。 感性的情感欲望在美的建構當中扮演著重要角色 ， 發揮著不可缺少的作用 。 講思想政治課的時候要飽含情感、鮮活生動才好聽 。 如果枯燥乏味 ， 只是理性的傳聲筒 ， 那就沒有人要聽 ， 就不美 。