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|中華美育大講堂·祁志祥演講錄｜“美”的解密：有價值的樂感對象( 四 )

蔣勛美育現象學后現代祁志祥哲學


再下面到康德 。 康德寫了一部《判斷力批判》 。 上卷第一部分叫“美的分析” ， 第二部分叫“崇高的分析” 。 在“美的分析”中 ， 他反復強調美是“超功利的愉快對象” 。 意思是說 ， “美”沒有給我們帶來功利 ， 但是我們卻感到愉快 。 比如說青青翠竹、郁郁黃花、綠油油的麥田、蔚藍色的大海 ， 什么功利也沒有帶給我們 ， 但是我們卻毫無保留地把我們的喜好給了它們 。 由于“自由”在美學中指超功利 ， 所以后來又有人把美定義為“自由的象征” 。 然而“美”僅僅是“自由”、是“超功利”嗎？形式美固然可以以此來解釋 ， 但內涵美的原因恰恰是給我們帶來功利的那種對象 。 在抗擊疫情中涌現了那么多舍己救人的醫護人員 ， 我們稱他們“最美醫生” ， 就是典型的例子 。 還有“最美教師”“最美司機”的稱號 ， 都是從功利的角度出發的 ， 怎么能說“美”完全是超功利的對象？這方面的例子還可舉出很多 。 我戴了個戒指 ， 金光閃閃 ， 很好看 。 但如果我告訴你是地攤上買的 ， 只花了幾塊錢 ， 你可能會一下子覺得眼前的戒指黯然失色 。 為什么會發生這種審美感的變化？功利在起作用 。 這里面體現的是以富為美 。 從黃金戒指升級到鉑金戒指 ， 這是功利美追求的升級換代 。 在這里 ， 美之所以為美 ， 正因為是財富的象征 。 可見美不完全是超功利的對象 。
祁志祥《中國美學通史》
接著是“美是關系”說 。 “美是關系”是狄德羅說的 。 他舉例說：“讓他去死吧！”這句話孤立地看無所謂美還是不美 。 這是一部描寫公元前6世紀羅馬衛國戰爭的劇本中的一句話 。 說這句話的人是一位父親 。 父親有三個兒子參加了保家衛國的戰爭 。 兩個兒子戰死了 ， 還有一個兒子活著 。 這個活著的當了逃兵 。 怎么辦？父親說：“讓他去死吧！”隨著這句話所處關系的層層揭示 ， 它的美丑屬性也就逐漸展現出來 。 所以事物的美丑要放在特定的社會關系中來考量 。 不過 ， 說“美是關系” ， 到底是一種什么樣的關系？狄德羅沒有進一步說明 。 狄德羅曾感嘆：世界上最簡單的東西往往是復雜的東西 ， 美就是其中之一 。
狄德羅之后著名的觀點是“美是生活” ， 這是19世紀俄國車爾尼雪夫斯基說的 。 車爾尼雪夫斯基有一本書 ， 叫作《生活與美學》 。 他說的“生活美學”是指美與生活之間的因果聯系 ， 即美源于生活 。 他的“生活”更多的是指生命存在 。 他有個定義 ， 任何事物 ， 凡是令人想起生活 ， 或令人覺得應當如此的生活 ， 就是美的 。 換句話說 ， 凡是充滿生命力的事物就是美的事物 。 美是有益于生命存在的 。 是的 。 春天的美在于生機勃勃 ， 冬天的肅殺是不那么令人快意的 ， 因為令人想起了生命的死亡 。 年輕人從形體上看真的很漂亮很英俊 ， 因為臉上有膠原蛋白 ， 容光煥發 。 老了以后不分泌膠原蛋白了 ， 看不到什么光澤了 ， 形容枯槁了 ， 就不那么好看了 。 “美是生活”是不錯的 ， 但也不能說美絕對是“生活” ， 也有一些例外 。 佛教就認為死亡是一種美 ， 叫“死亡美學” 。 有人寫過《死亡美學》的書 。 在一些宗教徒看來 ， 死亡是人升入天堂的階梯 。 所以他們歌頌死亡 ， 贊美死亡 。
下面到了中國的學說 。
“美是典型” ， 是20世紀50年代美學大討論中蔡儀提出的 。 典型是代表普遍性的個體 ， 是總數相加除以總數得到的平均數 。 比如說男人典型的身高大概是1米78上下 ， 女人典型的身高大概是1米65上下 。 太矮或太高都會在談戀愛時出現麻煩 。 但是否可以說典型就是美的本質呢？好像不可以 。 早在大討論時就有人質疑：典型的人是美的人 ， 一條典型的蛇或一只典型的癩蛤蟆能說是美的嗎？蔡儀也有解釋 。 他說典型的蛇或癩蛤蟆不美 ， 因為他們在整個動物發展序列中是不典型的 ， 所以不美 。 雖然自圓其說 ， 但別人不信 。 后來流行的美本質觀是“美在實踐” 。 這個觀點曾經持續了很長時間 。 其實大而無當 。 當你用“美在實踐”的定義美化自己 ， 對著鏡子打扮自己 ， 怎么打扮？怎么美化？“美在實踐”實際上說的是美的根源在于實踐 ， 不是說美的語義 。