引言：中國的宗教有不少，但是道教卻是土生土長的，一共發展了幾千年。這宗教也被分化成了多個派系，在清朝末期的時候，最大的派系是兩個，全真派和正一派。
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張道陵在東漢時期創建了正一派，并將自己封做張天師。從那之后他的嫡系后裔便都具備張天師的專屬稱呼，元朝時期還受到了官方的認可。并且這個稱號一直傳了63代人，張恩溥是第63代天師，也是官方認可的。因為受到了民國政府認可，所以他在1949年的時候逃到了臺灣。這位天師和蔣介石一塊兒跑到臺灣之后，結局是怎樣的呢？
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張恩溥居住的天師府位于江西上清鎮，在龍虎山下。這一派系所有的天師都曾經在這個地方講經傳道，張恩溥也是這樣，他這個地方聲名遠播。他在1904年出生，父親是大名鼎鼎的張云旭，他是長子，所以天師之位就到了他的身上，1924年他才20歲，便繼承了天師之位，成為63代天師，掌管法劍、御印等等。既然他是天師，應該不問世事才對，但是他卻總是和國民政府特別親近。解放戰爭的時候，他還擔任過副軍長，國民黨后來一直敗退，他在1949年之后便和蔣介石一塊兒跑掉了，龍虎山也不再有天師居住了。
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他逃跑時肯定要帶著他正一派的法寶，這兩件法寶象征著他的地位。不光如此，他還將長子帶到了那里，他們兩個人一起到了臺灣，在臺北生活，并在那里重新建立了道教會，建立嗣漢天師府。他在臺灣一直堅持傳播道教，這一舉動客觀上來講發揚了道教文化，起到了促進道教傳播的作用。他還多次訪問東南亞，在那里傳播文化，這一舉動讓道教具備較高的國際地位。張恩溥在1966年建立了中華道教總會，他開始從臺灣向國外傳播道教。
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雖然他一直生活在臺灣并在那里傳教，但是臺灣對他來講始終是異鄉，遠離了他的總壇龍虎山。所以他晚年思念家鄉的天師府，一直郁郁不得志。他一直渴望回到龍虎山瞧一瞧，回到大陸。也是因為他獨特的身份，晚年的他為我國的統一做出了貢獻。他在臺灣期間，利用道教做出了大量的基礎性工作，這一舉措促進了兩岸和平。所以他也算得上是愛國人士，可惜他在一九六九年羽化。此外還有件事值得一提，他確確實實是第六十三代天師，可惜羽化之后有很多爭議是關于第六十四代天師的。
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理論上來講他的長子繼承第六十四代天師是名正言順的，也是最有資格的，但是他英年早逝，造成了這一位置的空缺。只好由他的堂侄來繼承天師的位置，他的堂侄也將自己看作第六十四代天師。即便如此，他的堂侄做天師依舊具有不少爭議，目前究竟誰才是正統的天師還是不能確定的。要想成為天下人都認可的天師，不光具備嫡長子的身份，還必須持有證明身份的物件，比如天師法件、天師玉印等等。有了出生的身份和信物才能夠被認可。但是在解放前期他逃跑的時候就丟失了部分物件，比如道印和法件，最終他的長子早逝，所以便失去了這個嫡長子的傳人。
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就在他的堂侄成為了天師以后，他的另一個兒子卻將丟失的一個物件找回了。這對他的堂侄來講是件壞事，他是不可能拱手將身份讓給他的。自己歷盡千辛萬苦才成為了傳人，所以從這之后天師道又有了兩個分支，之后的各種爭權奪利的場面都是在臺灣發生的了。大陸的龍虎山卻斷了這一派的傳承，這個地方由他的弟弟接手管理。只可惜他的弟弟并不是天師，當年他逃跑之后便創立了協會，但是這個協會并沒有受到大陸的認可。

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