|尼古拉斯·戈麥斯·達維拉和“真正的反動派”( 二 ) |烏托邦|上帝

與烏托邦主義者相對的是真正的反動派。真正的反動派是 "以反思歷史為榮，并且接受歷史的邪惡性的傻瓜" 。真正的反動派不與烏托邦主義和它的拆遷隊所劃定的目的保持一致，而是支持"沒有出現在歷史通知板上的事業" ，從而試圖將一個破碎的世界的碎片拼湊起來。同樣，正如達維拉所解釋的。
反動不是擁護已經解決的事項，也不是請求堅定的結論，而是服從于不受限制的必然性，不會強迫我們的緊迫之事，找到引導我們走向摩亨佐達羅水池邊的沉睡確定性。
真正的反動派清楚的認識到，作為一個反動派而非保守派，只有在“存在值得保守的東西”時，采取保守立場才是有價值的，真正的反動派不會抱有讓歷史倒退的幻想。相反，他理解“人與超越他的事物之間的靈性體驗”只在此時此刻出現，正如埃里克·馮·庫奈特·萊迪恩的一句話，真正的反動派“首先要找出真正真實有效的東西，然后要么恢復，要么重新建立它” 。
他們擁有“主權” ，而不是“暫時的思想” 。
由此可見，真正的反動派傾向于周期律的歷史觀，或者認為歷史的展開并不像進步主義者所認為的那樣，是一個不可避免的線性發展，而是一個受自然條件制約的有機過程，受制于同樣的上升和下降；誕生和衰亡的規律。正如達維拉所觀察到的， "'命運之輪'是一個比'人類進化'更好的歷史比喻" 。
然而，這并不是說真正的反動派沒有從過去那里汲取靈感。恰恰相反，為了 "在自己身體內重建正在他周圍消失的文明宇宙" ，真正的反動派依賴于過去的聲音所提煉的智慧，他與這些聲音保持著密切的聯系。對達維拉來說，這項任務主要是通過閱讀行為完成的。達維拉自己在一生中積累了3萬多本書，他很清楚 "與其他靈魂接觸 "的力量，以及他們 "奇怪的、堅硬的、尖銳的思想 "能夠將精神從慵懶的沉睡中喚醒。根據他的信念， "文本是將我們帶到不同的思想領域的咒語" ，達維拉不認為閱讀僅僅是促進自身提升的手段（盡管它是這樣），而是一種重要的精神鍛煉。
如果說真正的反動派是通過與人文科學的接觸來幫助他進行艱難的努力，那么進步的烏托邦則是依靠無處不在的技術力量，它有可能將人 "工具化 "并切斷他與自然的聯系。達維拉斷言， "精神匱乏是工業繁榮的代價" ，他認識到，技術進步帶來的日益整體化（因此也是脆弱的）世界不會像進步主義所設想的那樣，最終實現人類的解放，而是形成一種 "完全的專制主義" 。
達維拉對技術的觀察突出了烏托邦主義和真正反動派之間的另一個區別，即他們對人類自由的不同概念。進步的烏托邦推動了對自由的抽象理解，即優先考慮擺脫所有感知到的限制，而真實的反動派則理解，真正的自由只有在時間和地點的特殊性中才能實現，在那里，個人的權利和自由被一種對社會的義務和責任感所約束。因此，真正的反動派所珍視的自由是一種為了某種東西的自由，而不是從某種東西中獲得的自由。
"自由不是目的，而是一種手段， "達維拉寫道。 "誰把它誤認為是目的，他就不知一旦獲得了它該怎么辦" 。
對達維拉來說，明智的政治設計將包括 "振興社會，削弱國家" 。然而，通過倡導一種抽象的自由概念，烏托邦主義者顛覆了這一表述，因為抽象的自由不可避免地以犧牲那些中介機構為代價，比如家庭和教堂，它們滋養了更完整的自由形式，并作為保護屏障站在個人和國家之間。
相對于呼吸這樣的需求，像家庭這樣的社會機構可能不是生存的必要條件。然而，違反這一秩序可能會導致與其共存的一切的崩壞。因此，雖然這種秩序可能對有機體的基本生存并不重要，但它對保護所有人類是至關重要的。