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|尼古拉斯·戈麥斯·達維拉和“真正的反動派”

“現代歷史是兩個人之間的對話: 一個相信神 ， 另一個相信自己是神 。 ”
達維拉出身一個富紳家族 ， 青年時代的大部分時間都在法國度過 ， 他在巴黎一所由本篤會開辦的學校上學 。 在從一場漫長的肺炎康復期間 ， 達維拉對古典文學產生了濃厚的興趣 ， 并在他的一生中堅持了這種興趣 。 事實上 ， 盡管達維拉從未正式進入大學學習 ， 但到了青年時期 ， 他擁有可以夸耀的學識 ， 從哲學和神學研究到藝術、文學和歷史的無數方向 ， 無所不包 。
盡管擁有令人羨慕的博學 ， 但他從費力尋求出版自己的著作 。 達維拉是一個喜歡在圖書館里隱居的人 ， 而不是如所謂公共知識分子一樣站在聚光燈下 ， 據說他曾說過："智慧的第一步是幽默地承認 ， 我們的想法沒有理由引起任何人的興趣 。 ”
然而 ， 在他哥哥的敦促下 ， 達維拉最終開始將他大量的筆記、思考和文章匯編成若干小冊子 。 其中最有名的是Escolios a un Texto Implícito（英文譯為 "隱含文本的注釋"） ， 幾乎完全由 "批注"或"解釋"組成--簡潔的警句 ， 其文學風格讓人想起古代作品 ， 如第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》和馬可-奧勒留的《沉思錄》 。
歷史上 ， “批注”是指在文本稿的邊緣進行的批評 ， 明確語法 ， 以及其他解釋評論 。 許多情況下（如拜占庭主教尤斯塔西烏斯對荷馬的評論） ， 這種邊緣文本被證明是古代和中世紀各方面信息的極其重要來源 。 達維拉的escolios遵循了幾乎相同的思想順序 ， 除了他們不伴隨任何物理文本 。 更確切地說 ， 它們是對一個文本的暗示 ， 一個不成文的文本 ， 只存在于作者的頭腦中 。 盡管簡短 ， 達維拉的escolios（很像古代的同類作品）為深思熟慮的讀者提供了一個清晰的圖景 ， 有助于照亮現代世界的政治、審美和精神方向 。
雖然還不完全清楚為什么達維拉選擇批注作為他最喜歡的表達媒介 ， 但人們懷疑這種選擇是因為他長期以來堅信生活不能被簡化為任何單一的哲學體系或理論 。 達維拉目睹了一個被毀滅性的極權主義意識形態玷污的世紀 ， 這些意識形態把人類帶到了滅亡的邊緣 ， 對他來說 ， 最好的希望就是穩步發展一種富有想象力的哲學拼圖 ， 盡管無法全面掌握真理 ， 但仍然可以一窺真相 。
雖然達維拉對體系哲學持懷疑態度 ， 正如一位學者所言 ， 他是一位 "碎片化的思想家" ， 但有幾個反復出現的主題貫穿了他的作品 。 特別重要的是達維拉在世界歷史舞臺上發現的兩個主要原型 。 其中第一種 ， 我們可以稱之為 "烏托邦主義" ， （顧名思義）進步動力的捍衛者 。 堅信 "最好的總是勝利 ， 因為勝利的就是最好的" ， 烏托邦主義者堅持一種目的論的歷史觀 。 也就是說 ， 他們相信歷史是沿著合理的路線發展的 ， 直到最后達到一個不可避免的終點 ， 就像一條河流沿著它的路線蜿蜒流淌 ， 直到被無情的大海所吞沒 。
激進的進步者關注即將發生的事件 ， 以便有利于它的到來 ， 因為在按照歷史的方向采取行動時 ， 個人的理性與世界的理性是一致的 。 那么 ， 對激進派來說 ， 反思歷史不僅是一種徒勞的行為 ， 也是一種愚蠢的行為 。 徒勞 ， 因為歷史是必然的；愚蠢 ， 因為歷史是理性的
烏托邦主義的目的論世界觀也在某種程度上解釋了他對彌賽亞意識形態的內在吸引力 。 無論我們說的是馬克思主義的“世界革命”還是新自由主義的“歷史的終結” ， 進步的烏托邦主義者都熱切地相信人類有能力完善自己并戰勝自然的力量 。 在這樣做的過程中 ， 他再次嘗試了神話的普羅米修斯式的渴望 。