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中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學( 三 )

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中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學
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對趙汀陽所代表的天下主義 ， 應該是從政治哲學或者政治理論學上來加以批評才是有效的
那么理性建構就要用哲學的方法去解決 ， 不能用歷史的方法 。 不能用歷史的研究來解決哲學構建的問題 。 比如 ， 葛兆光先生 ， 一位當代最優秀的歷史學家 ， 批判趙汀陽 ， 一個當代最有創造力的哲學家 。 他認為趙汀陽所代表的天下主義 ， 構建了一個非歷史的歷史 。 李晨陽分析 ， 葛兆光先生關于中國歷史上從來沒有實現天下主義的判斷無疑是對的 。 但在這里 ， 趙汀陽是用天下主義來明確描繪一種“理想” ， 而不是對原有事物存在的肯定 。 所以 ， 這樣的批評就是以歷史問題方式來解答哲學的問題了 。 對趙汀陽所代表的天下主義 ， 應該是從政治哲學或者政治理論學上來加以批評才是有效的 。
“在英語世界或者西語界做哲學常會遇到這樣的事情 。 做哲學史的人用哲學史解決哲學的問題 。 這是一個方法論的錯誤 。 ”其消極的結果就是一方面歪曲了哲學的本質 ， 好像做中國哲學的人就是在做中國哲學史 ， 而不是在建構中國當代哲學 ， 會錯把儒家思想僅僅當作古代思想 。 另一方面 ， 哲學過于歷史化 ， 會不利于非哲學工作者來研究中國哲學 。 比如 ， 用中國的“心”比heart-mind更合適做倫理學 。 那他只要詳盡了解這一方面知識即可 ， 而不需要從頭去了解淵源地苦讀文獻 ， 重新回到歷史過程 。
比較哲學為何是中國哲學成為世界哲學的有效途徑？
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南樂山提出的比較哲學的兩個維度
在詳盡分析了中國哲學成為世界哲學路途中的歧路后 ， 李晨陽提出主張 ， 認為相對最有效的途徑是——比較哲學 。 “通過哲學比較對照 ， 可以創造哲學問題 ， 發展哲學問題 。 ”
【中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學】他首先也是澄清對比較哲學的誤讀 。 比較哲學不僅僅是拿兩種成型的思想來比較 ， 只做了解的工作 ， 而是也要通過比較進行規范性的建構 。 這種建構性的比較哲學以解決當代問題為目的 ， 做的是有創見性的理論工作 。 美國的著名比較哲學家南樂山（Robert Neville）先生主張 ， 比較哲學有客觀主義的和規范性的兩個維度 。 前者是通過比較來認識已經存在的哲學思想 ， 后者則是當下的哲學建構工作 。
另一位美國學者Connolly在2015年時也指出 ， 比較哲學有兩個維度 ， 一個是客觀性的 ， 指翻譯性的、解釋性的維度 ， 另一個是建構維度的 ， 是解決當前的哲學問題的建構工作 ， 了解其他哲學資源是為了將問題的解決往前推 ， 而不是纏繞歷史問題 ， 這才是一種規范性的比較 。 他以黃勇運用中國哲學資源中的莊子來解決世界問題中的相對主義為例 ， 以宋明理學的資源試圖解決事實和價值的斷裂 。 李晨陽又舉安樂哲的“角色倫理” ， 一方面是對儒家倫理的解說 ， 中國哲學要基于家庭和社會角色來規定道德義務；另一方面 ， 安樂哲也在建構一個倫理學說 ， 這是不同于西方的康德學說和德性倫理學的新學說 。
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安樂哲通過角色倫理在建構一個不同于西方的康德學說和德性倫理學的新學說
所以 ， 比較哲學有兩個維度 。 “第一是通過比較而了解 ， 第二是通過比較而建構而將哲學朝前推 ， 以解決當下困境 。 ” 中國的古詩說“不識廬山真面目 ， 只緣身在此山中” 。 這很說明比較哲學的好處 ， 通過比較哲學的相異思維 ， 來多個維度了解自己文化的哲學 。 在這個方面 ， 不僅內行同事有助推中國哲學走向世界的作用 ， 外行人通過提出問題 ， 也可以有點醒夢中人之效 。 使中國哲學成為一種世界哲學 ， 需要更多的業內人努力以類似“孟子式思想”的哲學建構來既多維度消化自我資源 ， 也借比較之資源來助推中國哲學的活水源頭 。 李晨陽指出 ， 現在國內在中國哲學做出成就的學者 ， 絕大多數是從比較哲學這兩個維度做工作的 。 預計在不遠的將來 ， 國內和國外都會有越來越多的哲學學者通過比較哲學進一步使中國哲學成為世界哲學 。