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中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學( 二 )

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中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學
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《品格Character》一書運用到了中國哲學資源
無獨有偶 ， 西方著名的倫理學家斯洛特（Michel Slot）在2018年文章《陰陽與心》中談到 ， 西方的mind遠不如中國哲學的“心heartmind”更適合描述人的道德心理學 。 所以 ， 當代倫理學應該借助“心”的概念 。 用這第二個意義的標準來衡量 ， 中國哲學已經開始登上世界哲學的舞臺 ， 但是還遠遠沒有成為世界哲學 。
按照第二個標準 ， 中國哲學成為世界哲學有兩個顯著標志 ， 一是中國哲學在世界哲學舞臺上活動時 ， 是否是人們常用的參照系 。 這方面成功的例子是古希臘哲學 。 比如當代人構建哲學理論時 ， 就經常引用和參照柏拉圖、亞里士多德的思想 。 這并不意味著別人接受古希臘的哲學觀點 ， 但是 ， 討論新的哲學問題時 ， 大家時常參照他們的觀點 。 像上述兩位美國哲學的學術研究也可視為中國哲學被引用的典型例子 。 但是 ， 在這個方面他們還不是主流 。
中國哲學成為世界哲學的第二個標志是有大量哲學工作者了解并借用中國哲學的資源 。 這些人包括專門做中國哲學的學者 。 他們是中國哲學的專家 ， 有學術方面的權威 。 同時也包括非中國哲學研究者 。 后者的主要興趣不在中國哲學 ， 但是對中國哲學有興趣 ， 可以借助中國哲學的資源 。 對于他們不應要求能夠讀中國原典 ， 只要有基本了解、有足夠的興趣 ， 他們就可以利用中國哲學的資源 ， 構建他們自己的哲學思想 ， 并且在做中進一步學習和了解中國哲學 。
李晨陽指出 ， 第二類人數增長很快 ， 最早在1980年代初 ， 美國主要高校里 ， 中國哲學就在倫理學里被提及一下 ， 大部分是在東亞系或宗教系 。 而新世紀后 ， 幾乎所有的高校哲學系都會開設某種形式的中國哲學課程 。 有些是專門的中國哲學或者亞洲哲學 ， 有些則是在專題課里包括中國哲學思想 。 如果我們的工作做得好 ， 這第二類的人數應該會有很大的增長 。
如何避免將孟子式思想誤解為孟子思想？
中國哲學|李晨陽：做“孟子式”哲學，力促中國哲學成為世界哲學
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“再受教育”的孟子（左）可以接受洛克（右）的思想 ， 進而發展自己的民本思想
“在中國哲學變成一種世界哲學時 ， 要盡力避免把哲學過于歷史化 。 ”歷史與哲學史固然重要 ， 但是它們不能取代哲學構建的工作 。 在西方高校執教多年 ， 李晨陽深知路途中的歧路 。 這里有兩個誤區 ， 一是把中國哲學僅僅當做歷史思想來還原 ， 二是把哲學問題當作歷史問題來解答 。 羅蒂在1984年出版的書里指出有兩種建構或重構的方式 。 一種是歷史建構 ， 就如同科學思維一般 ， 還原到歷史的原狀態中去 ， 比如孟子和荀子當時是怎么解釋的 ， 這需要依靠文本解決 。 還有一種則是理性建構 ， 即和受過“再教育”的歷史人物的再對話 。 李晨陽借亞里士多德舉例 ， 歷史上的亞氏 ， 他的知識是有限度的 ， 在當代學了新知識后按照原來邏輯去思考 ， 一些原有的結論勢必會調整 。 比如 ， 亞里士多德時代主張不給奴隸以權利 ， 如果他接受了現代教育一定會改變想法 ， 會認為是制度的不公平導致奴隸沒有變成完整的人 ， 而并非奴隸本身固有某種缺陷 。
李晨陽又舉中國的例子 ， “民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕” ， 孟子的仁政思想有民本性 ， 但它不是現代的民主思想 ， 民本思想強調上天通過百姓的眼來了解君主所為 。 如果孟子活到今天接受了今天的再教育 ， 他一定會認為君主制不可行 ， 會把民本思想發展為民主思想 。 李晨陽強調 ， 這里就區分孟子思想和孟子式思想 。 孟子思想就是歷史上孟子本人的思想 。 它已經形成 ， 不再變化 。 孟子式思想則是可以發展調整的 。 主張孟子式思想的人 ， 會從“民為貴”和“天視自我民視 ， 天聽自我民聽”的思想中發展出當代的民主思想 。 當然 ， 孟子式的民主思想可能不同于洛克的基于人權、身體權、財產權的民主思想 。 孟子式思想再進一步也有可能跟洛克的思想結合 ， 發展出新的中國當代思想 。。 但孟子思想是不會的 。 就這個比喻而言 ， 中國哲學史的工作是搞清楚什么是孟子的思想 。 中國哲學的構建是要發展孟子式的思想 。