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思想@王人博：我們需要發現行動的邏輯，而不僅是書面的規則｜思想圖譜( 二 )


法律是國家性的、書面的，民眾在日常生活中往往感覺不到法律對自己的意義，也主要不依賴法律生活。對普通個人而言，只要自己不做犯法的事，就無須直接與法律打交道。雖然，法律在日常生活中無處不在，如開車、行走、借貸、婚喪嫁娶等等。法律越是在生活之中，似乎越會讓人覺得離它越遠。中國人的身邊生活依靠的是親人、朋友、鄰里、師生、同學、同鄉等情感、人情以及關系。普通人的生活依賴的是傳統與經驗，而不是書面的法律。這需要深入到日常生活中，發現行動的邏輯，而不僅僅是書面的規則。
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2021年我所閱讀的主要是有關這方面的著述。給我印象深的都不是新近的研究成果，而是屬于舊書，有的是重讀，有的是翻箱倒柜地第一次看。
《我們賴以生存的隱喻》，2015年就有了漢譯本，知道這本書較早，之前也間接引用過，卻沒讀。這是由兩位美國語言學者合作的成果。之所以閱讀它，是與上面思考、關注的問題有關。按照語言哲學，說話就是做事。我們靠語言顯形我們的存在，理解我們賴以存在的規則以及經驗。而這兩位研究者告訴我們：隱喻則是“我們賴以生存”的東西，離開了隱喻，我們便無法生活。隱喻不是通常說的一般修辭或比喻，而是概念建構的基本質素。它來自于兩種不同事物之間的相似性建構，即以一種事物作為模本去理解另一種事物。
思想@王人博：我們需要發現行動的邏輯，而不僅是書面的規則｜思想圖譜
文章插圖
《我們賴以生存的隱喻》，作者: [美] 喬治·萊考夫、[美] 馬克· 約翰遜，譯者: 何文忠，版本：啟真館 | 浙江大學出版社2015年4月
我們中國人在社會層面，把人分為“生人”與“熟人”是關系的基礎，也是在國家法度之外最重要的生活依憑。這種建構依賴于農作物的隱喻，是生活經驗概念化的結果。正如農作物由生變熟需要一個過程，離不開時間、水分、陽光；熟人的形成同樣需要時間以及感情的培養，“培養”這個概念也依賴“人是農作物”的隱喻。除了農耕文明之下的“農作物”這個隱喻之外，我們人類也共同依賴“方位”、“建筑物”。
在人體“上下”方位中，“上”通常意味著優越。如頭領、鼻祖、耳目等，說到自己時，我們習慣指著自己的鼻子，而不是腿?！澳槨钡碾[喻更為廣泛，通常是道德倫理建構的依據：如“不要臉”、“臉皮厚”等。像“基礎”、“棟梁”、“心房”、“心間”則是來自于建筑物的隱喻。
《孔子：即凡而圣》，是赫伯特.芬格萊特的名著，2002年翻譯成中文。就我的閱讀而言，從中獲得的最大教益便是這個書名?？鬃硬皇亲诮桃饬x上的教主和先知，他的使命也不是為了救贖。他存在于現實的生活世界，在生活中感悟意義。他教給學生的都是他自己努力做到的東西。在他那里，無論是“仁”、“義”、“恕”，還是“忠”、“信”、“禮”，都不是抽象的，而是他身體力行的，在凡俗中成就自己。圣人并不“超凡脫俗”，他首先是個凡人?？鬃右蔡貏e重視“學”的價值?！皩W”區別于西方的人格啟示、真理洞見、邏輯抽象?！昂脤W”不止是勤奮的意思，而是對學習的東西得要領，善于領會，然后變成規范與意義。
《中國人行動的邏輯》，2017年出版，至2020年已是第8次印刷。當然，我是讀的最新版本。這是一本由中國人自己寫的有關中國人的一本書。作者的學術努力方向和目標是用中國的概念術語，而不是套用西方的學術范式研究中國。該書寫作的前提是摒棄了固有的中西二元對立的觀念體系。作者閱讀西方理論，但又不按那些理論、范疇為中國構象。本書屬于社會學著作，它首先要努力澄清的是“社會”和“人”這兩個基本概念。