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規律|施愛東談故事學的共時研究( 三 )

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您特別強調故事與作家小說的差別 ， 不過您列舉分析的作品中既有傳統的故事、戲劇 ， 也有文人參與創作甚至獨立創作的作品 ， 如《三國演義》《西游記》、金庸武俠小說等 ， 我們該怎樣區分呢？
施愛東：傳統文學理論的評價標準 ， 都是基于書面文學的標準 ， 用這些標準來看那些被記錄、整理成文字的口頭文學 ， 就會覺得口頭文學簡單、粗鄙、不精致 。 但是我們試想一下 ， 如果用說書的形式 ， 原原本本地朗誦一本意識流小說 ， 你認為會有人愛聽嗎？我相信百分之九十九的人都不愛聽 。 在我們眼里 ， 書面文學和口頭文學就是兩種不同的文學形態 ， 但是 ， 兩者又不是完全沒有共通之處 。
任何分類都是我們認識世界的一種手段 ， 類別是我們人為劃出來的 。 我們一般會用“作家文學”或者“精英文學”來區別“民間文學” ， 這是傳統的二分法 。 進入二十一世紀之后 ， 學界更傾向于以“書面文學”與“口頭文學”來區分二種文學形態 。 但這種區分法現在也變得不大適用了 ， 因為網絡流行文化的出現 ， 模糊了口頭文學與書面文學的邊界 ， 也模糊了民間文學與作家文學的邊界 。
總有一些事物是介于這一類與那一類之間 ， 同時具有不同類別特征的 。 比如《三國演義》《西游記》 ， 它們最初就是一些零散的傳說、故事 ， 以口頭文學的形式在民間流傳 ， 后來被文人搜集、整理、加工成長篇小說 ， 這樣 ， 它就兼有了民間文學和作家文學的雙重特征 。 金庸小說又是另外一種情況 ， 金庸熱愛民間文學 ， 他在小說中大量使用了民間文學的情節模式和敘事方式 ， 比如在他的第一部小說《書劍恩仇錄》中 ， 不僅借用了乾隆的身世傳說 ， 還直接把阿凡提給引進到小說當中 ， 將他塑造成一個絕頂武林高手 ， 詼諧幽默 ， 武功又高 。
作家文學因為情節復雜 ， 枝蔓太多 ， 篇幅又長 ， 不同作家的個性特征摻雜其中 ， 要找出那些模式化的規律不太容易 。 但民間文學不一樣 ， 因為是口頭性的敘事 ， 情節相對簡單 ， 枝蔓不多 ， 篇幅也比較短小 ， 所以母題和功能的重復率特別高 。 只要方法對頭 ， 我們就不難從中發現那些潛藏在民眾集體敘事中的底層邏輯 。 將這些來自民間文學的底層邏輯回放到那些膾炙人口的通俗小說中 ， 你就會發現 ， 這些故事法則同樣可以用來解釋一些過去很難理解的作家文學現象 。
我之所以在故事分析中喜歡拿《三國演義》《西游記》和金庸小說來說事 ， 主要是考慮到這是大家最熟悉的文本 ， 屬于讀者的共同知識 ， 一說就明白 ， 不需要太多背景交待 。 如果我拿《莫一大王》或者《黑馬張三哥》來舉例 ， 估計許多讀者都不太了解 ， 我還得向讀者解釋“莫一大王”和“黑馬張三哥”是什么人 ， 怎么回事 。
故事與傳統戲劇一樣 ， 讀者（觀眾）對象都是建立在傳統鄉土社會的世俗性、民間性、人類性上 ， 不過 ， 當代傳統鄉土社會正在發生巨變 ， 而資訊傳播的方式也與傳統社會大相徑庭 ， 還能給故事法則以支撐嗎？或者說 ， 那些故事樹、史詩、傳統戲劇生長的土壤還在嗎？
施愛東：故事的土壤永遠都在 ， 因為講故事和聽故事是人類永恒的心理需求 。 故事講述環境變了 ， 但講述活動還在 ， 無論講述平臺變成了廣播、電視 ， 還是網絡、游戲 ， 只要民間文藝作為一種表演方式或生活方式沒有改變 ， 我們的研究就依然有意義 。 敘事活動是永恒的 ， 也是有規律的 ， 而規律又是不斷變化的 ， 所以說 ， 故事法則也會隨著社會文化和傳播條件的變遷而做出適應性調整 。 作為研究者 ， 我們的目光永遠追隨著故事的講述行為 ， 而不是守在老槐樹下等著一個講故事的人 。