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古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀( 二 )


古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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其實這樣的理解很容易產生誤差，像是在說物質的本體于其產生的作用之間產生的相互成就。這和石頭與沙土本身無用，但是卻也可以加工成為住房一樣，是物質的變化原因。而產生這一變化的誘導因素，自然來自于這個物質以外的能量。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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因為上面的最后面的一句話，樵夫又問：水也有體，那么水可以燃燒嗎？漁夫答曰：
火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。
即火和水的性質相對的，不能相隨，所以當火遇到水的時候，火會熄滅；而當水遇到火的時候，又會被煮熱。所以，我們可以看到溫泉，但是卻不會遇到涼火。這里說的是物質的性質所決定的物質存在與表現形式，同樣也有物質性質的差異性闡述。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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目前這前面的內容都還比較好理解，但是當后面出現那句千古答題套用模板“只可意會不可言傳”的時候，話題就逐漸偏向深奧，涉及到的事物與哲理也越來越多。
就像文中說的圣人的言論也是后人編撰的，并且是在自己的理解上加工過的，所以他們呈現出來的所謂圣人的言論，有其自己的理解。而我們再讀這些書籍的時候，優惠怎么理解這些說法，則又是我們的理解來決定的了。這就是我們常說的“一千個讀者心中有一個哈姆雷特”。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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天人合一
那么這里面的涵蓋的天、人、心的關系在那里表現的呢？
萬物亦天地也，何萬物之有焉？萬物亦我也，何萬物之有焉？我亦萬物也，何我之有焉？何物不我？何我不物？如是則可以在天地，可以司鬼神，而況于人乎？
即是說，天地就是指世間萬物，世間萬物也可以代表天地，這其中自然也包含了“我”，但是后面的解釋，個人是存在意見保留的。因為“我”包含在萬物之列，所以萬物就是“我”，“我”就是萬物，進而換算到“我”可以代表天地。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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或許是個人的理解不到位，所以總覺得這里存在偷換概念的嫌疑，覺得可以“大”能涵蓋“小”，但是“小”卻不一定能代表“大”。在這個基礎上，同樣對于后面的：
能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。用天下之耳為己之耳，其耳無所不聽矣。用天下之口為己之口，其口無所不言矣。用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。
這一段同樣持意見保留，只是不知道各位怎么理解？
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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經過這么多的敘述，個人覺得這篇文章的開篇也有了深意，看似隨意的“搭訕”方式，但是又好像蘊含著很多哲理。
比如要是樵夫就真的只是路過，并沒有停下來歇息，也就不會有后來的搭話、提問、解惑和討論環節。或者樵夫只是問了一句就收口，又或者問了幾句后覺得的這個垂釣者有點“裝”，再不深究，轉而離去，這樣的問答也不會再進行下去。這就是一種選擇，里面涵蓋人的思考。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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文章后面還有很大一段，一種還談論到了福禍、太極陰陽、天地本性、人與靈魂還有禮教和家國盛世等方面的內容。全文借萬物的變化講述了其陰陽、天道和本質規律與變化，解疑答惑的漁夫更像是一個“道”的化身，所涵蓋的內容非常廣泛，值得審讀與深思。