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古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀

一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
我們常常認為在古代，因為勞動生產水平有限，關于世界的各種認知，古人都是不及現代的人。但是，那些遺留下來的很多文學和歷史文獻中，又有很多文章讀來讓人深思，不得不感嘆古人的智慧。
古代的學術很多時候到今天都依舊有研究意義，其中包含的天與地、人與自然、物與宇宙甚至是“道”，都非常有見解。
古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀
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比如北宋時期理學盛行的時候，曾有人寫了一篇《漁樵問對》，其中解釋了整個世界的終極奧義，至今難以超越。
《漁樵問對》是站在兩個非常尋常的人，垂釣者和樵夫之間，就釣魚這件事情慢慢深入，談論到世界萬物的本質，其世界觀放到現在都非常有教育意義。
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【 古人@一篇《漁樵問對》看透世界萬物的本質，論古人的世界觀】《漁樵問對》
這是北宋理學發展過程中，有一位儒家子弟“邵雍”所寫的一篇文章。一位內邵雍本人就已經學會貫通了易理，儒道兩家的思想基本都能融會貫通，所以致力于研究天、人、心的統一辯證關系，也就是將儒家的“人本”思想和道家的“天道”結合，可以得出一些新的東西。
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總的來說，《漁樵問對》整篇的觀點都是從世間最渺小的某一個事物著手，慢慢講述和研究其本身蘊含的奧秘與哲理。主要的展現方式是樵夫提出疑問，漁夫解疑答惑。
《漁樵問對》的開篇，是一位樵夫砍柴回家，路過一個有人垂釣的湖，停下來歇息，隨口問了一句：能釣上來魚嗎？得了回答后，又問：沒有魚餌能釣魚嗎？就此展開了關于釣魚、用魚和其他萬物之間的關系與本質探究，節奏相當緊湊。
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物質
關于有餌和無餌之間蘊含的“利”、“害”關系，有一句話是這樣說的：
魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。
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簡單說，就是禹的生活空間實在水中，人的生活空間實在地上，雖然從任何一個視角來看，水和陸地都是兩個完全不一樣的生存環境，但是就生活在這里的對象而言，其中利害的關系是一樣的。
魚會因為餌料上鉤，人也會因為財富而受到影響，雖然魚追求的餌料和人向往的財富不是一一樣，但是其本質上的影響都是同一個道理。
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當然，個人認為上面所說的財富也不一定就是指物質財富，更多的也代表著人想要獲得利益，任何方面都算，所謂“人為財死，鳥為食亡”也。這就是除了物質本身具有的性質外，其還存在客觀和主觀上的變化。
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后面又有關于物質變化的原因解釋，用了柴與火與魚的關系鏈疏通：
薪，火之體也?；穑街靡??；馃o體，待薪然后為體；薪無用，待火然后為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。
柴是火產生的根本，也就是火的“本體”，而火則是柴產生作用后的表現。但是這當中，火本身卻是沒有具體形態的，只是因為柴燃燒了起來，才成為了火的本體。同樣的道理，柴本身也并沒有什么作用，但是將他點然后產生的火卻是有用的。所以凡是有本體的物質，都就可以有燃燒的過程。