選擇《物種起源》一個章節寫讀后感，500字左右以前我讀過瓊瑤的言情小說，還讀了金庸的武打小說……但是，讀過后 ， 大都忘了 。唯獨這本好書，使我拿得起放不下，我幾乎是一口氣把它讀完的 ， 它就是久負盛名的《物種起源》 ?！段锓N起源》好像一部大百科 ， 書中展現的天地是那樣的神奇，那樣的千變萬化，那樣的豐富多彩 。每一章都是一個世界 ， 每個世界里都藏著那么多的奧秘，好像正期待著我們去探索 。我仔細地體味著有關物種起源奧秘，我覺得我一下子懂得了許多許多，一下子感受到了生活的魅力，一下子鼓起我在知識的海洋里探索的勇氣 。我陶醉、陶醉在這本書中 。達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條 ， 在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。本書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創造成一個或幾個種類 ， 然后就在自然規律的管轄之下，美麗的生物世界就在循環往復的無盡進化過程中形成了 ， 這種進化仍在進行著 。當然，《物種起源》中有許多問題我看不懂 。我問爸爸，這是為什么？爸爸說：“宇宙是無限的，知識也是無限的，而我們不了解的東西還太多太多 。但是有一條你要記住，掌握知識越多 ， 你就了解的越多，知識就是了解世界的階梯 ?！蔽衣牰?nbsp;， 決心掌握更多的知識，在掌握知識的過程中，來體會父親的那些話 。啊 ， 《物種起源》，神奇的世界！我要把你們通通裝在我的腦子里 。一想到未來，一想到那神奇的世界，我就充滿了信心，充滿了對知識的渴望 。
求《物種起源》讀后感，要原創的，500字左右，高中水平因為我高中選修生物，所以我選擇了《物種起源》 ?！段锓N起源》一書要想真正讀懂、讀通、讀透，那真要反復讀，還要閱讀更多的書籍來解釋里面的內容 。我也只是讀了壹遍，里面的好多內容我也是略知一二，甚至是渾水摸魚 ， 一竅不通 。我愿把我淺薄的讀后感與大家分享一下 。首先，《物種起源》全書分為十五章，前有引言和緒論 。十五編的次為：第一，家養狀態下的變異；第二 ， 自然狀態下的變異；第三，生存斗爭；第四，自然選擇(即適者生存);第五，變異的法則；第六，學說之疑難；第七，對自然選擇學說的各種異議；第八，本能；第九，雜種性質；第十，地質記錄的不完整；第十一，古生物的演替；第十二，生物的地理分布；第十三，生物的地理分布續篇；第十四，生物間的親緣關系：形表學、胚胎學和退化器官；第十五，綜述和結論 。太多的概述無所謂什么意義，我主要談我印象深刻的一些細節 。例如 ， 作者寫到，"Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed."意思是 ， 他在經過類比以后得出結論 ， 所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"（breathed）而來的（我讀的是中英對照版） 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。似乎達爾文還未完全擺脫神造萬物論 。而且 ， 該書的最后一句話，也可以說是大結局，同樣的主題再次地出現 ， "There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved."大致的意思是，該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創造（breathed）成一個或幾個種類，然后就在自然規律的管轄之下 ， 美麗的生物世界就在循環往復的無盡進化過程中形成了，這種進化仍在進行著 。這里描述最初生命的來源的時候用了同樣的一個字，根據前面注釋說明了他相信有那么一位創造者 ， 是所有生命的起源 ?；谶@一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發現，早于他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序 。所以，進化論否定了圣經和上帝嗎? 我相信至少達爾文不是這樣認為的 。而且，生命真的由猿進化而來嗎？這一論斷現在已經遭到許多人的懷疑 。根據達爾文的生物進化理論和當代考古成果，赫.喬.韋爾斯大致地列出一份人類起源和發展的時間表： 有兩段化石空白期：古猿與南方古猿之間空缺400萬年，南方古猿與猿人之間空缺20萬年1960年英國的人類學家阿利斯特·哈代提出：化石空白期的人類祖先，不是生活在陸地上，而是生活在海洋里 。哈代指出：地質史表明，400萬至800萬年前，在非洲的東部和北部 ， 曾有大片地區被海水淹沒，迫使部分古猿下海求生，從而進化成了海猿 。幾百萬年之后，海水退卻，已經適應了水中生活的海猿又重返陸地 。它們才是人類的真正祖先 。這就是震世駭俗的“海猿說” ?！昂Ｔ痴f”被越來越多的人接受，但也有一些科學家提出了不同的看法 。1．但當它們重返陸地后，為了適應陸地生活，也應該丟掉這些只適應于海洋生活而不適應于陸地生活的特征；重返陸地已經幾百萬年了，為什么這些特征還沒有丟失？2．對于400萬年的化石缺環，“海猿說”也不能作出很好的解釋 。3．分子人類學研究得出的結論表明，人和猿開始分化的時間是距今400萬至500萬年前 。這一點，也不支持“海猿說” 。于是，有一些科學家另辟蹊徑 ， 提出了“海陸雙祖先復合說” 。即人類可能有兩個祖先 ， 一個是古猿，一個是海洋生物 。他們認為，對這段400萬年化石空白的較合理的解釋是 ， 古猿與海洋生物發生了基因重組，在400萬年前產生了南方古猿 。因為重組產生新種所需的時間很短，也許只用了幾代或者十幾代人的時間，這對于地質年代來說，幾乎可以忽略不計 。因此，過渡階段的化石是沒有的；即使有，也是很難發現的 。這一假說，既解答了化石空白的原因，也解答了人類為什么具有一些海洋生物特征的原因，至于參與重組的是哪一種海洋生物 ， 卻沒有找到充分的證據 。
急需一篇1000字<物種起源讀后感>物種起源讀后感
在教會里探討信仰問題的時候 ， 經常會聽到一些有關對進化論的爭論 ， 有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是 ， 大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。
感受一：生命的起源是什么？
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜 ， 由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難 。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來 ， 但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。
基于這一結論 ， 我們可以知道 ， 達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程 。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的 ， 至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣 ， 我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正 。
跪求《物種起源》讀后感或者讀書報告2000字左右 。。。。急急急急 。。。。必須原創 。。。。多謝各位了浩瀚蒼穹，雛鷹展翅勁舞 ， 可誰知，前一秒它被自己的母親推下萬丈山崖；青青原野，幼鹿撒蹄飛奔，可誰知，前五分鐘它才呱呱落地；茫茫滄海，寄居蟹在甜甜沉睡，可誰知 ， 前一秒它差點落入其他魚的腹中……為什么 ， 為什么每個生物都辛苦地活著？
因為“物競天擇，適者生存 。”
這句話出自英國科學家達爾文所寫的討論生物進化的重要著作《物種起源》 。進化論奠基人達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯” 。它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的 。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實 ， 進化論從此取代神創論 ， 成為生物學研究的基石 。即使是在達爾文生活的那個時代 ， 有關生物是否進化的辯論，也主要是在生物學家和基督教教傳道士之間 ， 而不是在生物學界內部進行的 。第二，自然選擇是生物進化的動力 。
在書中，作者達爾文建立了自然選擇學說，并設想站在反對者的立場上給進化學說提出了質疑 ， 再逐個解釋，使之化解 。這正表現出作者的勇氣和學說本身不可戰勝的生命力 ， 而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧！而文章中，達爾文用它的以自然選擇為核心的進化論對生物界在地史演變 ， 地理變遷，形態分宜，胚胎發育中的各種現象進行了令人信服的解釋，從而，使這一理論永駐人們心中 。
物競天擇，適者生存 。這是萬物生存的根本 。
絢麗如虹的蝶兒為了生存，忍痛褪卻華麗裙裳，化為枯葉蝶，在漆黑的銀色中起舞，這是自然選擇的結果；狼聰敏兇猛，卻不聽從于管教 ， 人們將狼馴養成聽話乖巧又溫順的狗，成為人生活中不可或缺的忠實伴侶，成為一道風景線，這便是人工選擇的結果 。
追溯遠古時期，早有“物競天擇，適者生存”的真理 。
歷史中，諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁，死而后已 。巧借東風，草船借箭 。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山 。這是因為諸葛亮學會運用智慧這一利刃 。成就了三國鼎立的局面；而西楚霸王項羽力拔山兮氣蓋世，那股子勇猛，那絕世的武功 ， 卻免不了烏江自刎之恨，這是因為項羽太驕傲自大 ， 鴻門宴使他暴露了這一缺點，使劉邦有了東山再起之勢……
放眼現在，物競天擇 ， 適者生存的人物也比比皆是 。
說到蘋果之父喬布斯，我們應該都耳熟能詳 。iPod、iPhone等風靡全球億萬人的電子產品，深刻地改變了現代通訊、娛樂乃至生活的方式 。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才 ， 這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧，勇于創新 ， 不斷變革 ， 成為世界時尚的弄潮兒；再說亞洲飛人劉翔，在奧運會中屢屢奪的金牌，為中國增光添彩，我認為他能有如此榮耀 ， 都與平時刻苦努力是分不開的……
作為21世紀的青少年們，我們是否也應該學習這種精神？是！
在困難來臨的時刻，堅信“困難像彈簧，你弱它就強” 。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對并戰勝困難；在競爭中 ， 我們不應該任嫉妒之情在心中膨脹 ， 而是面帶微笑，化敵為友，在合作中取長補短 ， 共同進步……
世間萬物總在改變，競爭與淘汰隨時發生，只有做一只蝶蛹，在睡夢中積蓄力量，等到來年春暖花開的那一刻，沖破塵世這張大網，沖破擺在前面的萬難，哪怕頭破血流，但只要堅持一個信念：
“物競天擇 ， 適者生存 。而我就是那生存于世的適者！”
于是，當沖破繭網，揮翅 ， 盤旋 ， 翩飛，你就是世界的主宰 。
《物種起源》，一本科學與人生的大全，教會我在生命中起舞，在生命中奪目 。
物種起源 讀后感物種起源讀后感
在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。
感受一：生命的起源是什么？
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威 ， 實在是有點勉為其難 。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜 ， 由水生到陸生 ， 由低級到高級的過程 。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題 ， 但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
《物種起源》2000字讀后感科學是神秘的，也是美麗的 。它既是反映現實世界的本質和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量 。從我們學習的哥白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發明 ， 到我們熟悉的因特網技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界 。
時值達爾文誕生200周年,我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》.達爾文是一個值得被大家銘記在心的人.但大家對他的認識又有多深呢?這恐怕很難說,也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已,抑或者曾在課本中學過他的文章,又或者知道他是一個著名的生物學家.難道他僅僅如此嗎?回答當然是不.達爾文是出生在一個富裕的醫生家庭,父親想讓兒子繼承自己的衣缽,于是讓達爾文進了愛丁堡醫學院,但由于達爾文對醫學并不感興趣.在退學后,父親又讓他進入劍橋學神學,想讓他成為一名牧師,但仍因達爾文對此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學到什么.卻在課余結識了一批優秀的博物學家,從他們那里接受了科學訓練,他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識.
在1831年,當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環球航行時,亨斯樓推薦了忘年交達爾文.因而達爾文以博物學家的身份,參加了英國派遣的環球航行,做了五年的科學考察.在動植物和地質方面進行了大量的觀察和采集后,經過綜合探討,形成了生物進化的概念.終于在1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》.達
《物種起源》講的是什么內容？物種的進化，只靠眼珠子和手腳，也能造成高樓大廈 。
對達爾文《物種起源》你有什么看法？焦躁不安，心情不暢，月經周期不規則，經量不穩定等，一般在50歲左右 。
1.月經周期紊亂，忽來忽隱，量經不一，并且漸漸減少 。
2.容易激動，情緒急躁，心慌意亂，思想不集中，喜怒無常 。
3.臉部通紅，經常出汗，頭痛 。
4.血壓升高，關節酸痛 ， 體型發福等等 。
達爾文寫作物種起源付出了什么代價最大的困難是神創論者的阻撓 這也正是達爾文偉大的原因 為人類認識世界打開了新的篇章
神學的阻撓 ， 妻子的不支持，艱難的取證過程，自己的猶豫不決，都使他很晚才發表《物種起源》
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在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論 ， 有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。
感受一：生命的起源是什么？
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條 ， 在生物的演變過程中 ， 新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威 ， 實在是有點勉為其難 。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來 ， 但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論 ， 大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程 。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話 ， 但這些話本身不一定就是科學的 ， 至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題 ， 人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
在解釋生命起源的時候 ， 所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說 ， 都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰 ， 應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
這是我的一點感受，如果有任何不當之處，希望大家批評指正 。
《物種起源》任選一章讀后感樓主是徐州一中的？
建議別在網上抄
抄重了 。。就丟人了 。。
物種起源讀后感物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時候 ， 經常會聽到一些有關對進化論的爭論 ， 有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。感受一：生命的起源是什么？達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難 。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論 ， 大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。基于這一結論，我們可以知道 ， 達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程 。感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰 ， 還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話 ， 但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說 ， 都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰 ， 應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。每個人都有不相信上帝的自由 ， 但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。不要去找讀后感，容易和別人的重合了 ， 找 物種起源 觀點 ， 這樣就和讀后感區別了 ， 但是內容還是一樣，就不會和別人抄重疊了 ， 也不會被老師發現了 。
物種起源讀后感1000字物種起源讀后感 在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書 ， 讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。感受一：生命的起源是什么？ 達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難 。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中 ， 我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 ?；谶@一結論 ， 我們可以知道 ， 達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜 ， 由水生到陸生，由低級到高級的過程 。感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎? 達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等 ， 都相信上帝的原因 。每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。心不亂，跟隨著自己的信前行終能看到不一樣的曙光 。求采納
《物種起源》讀后感[《物種起源》讀后感]
在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感 。是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則” 。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果 。百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣 ?？煽诳蓸吩缭?0世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》 ?？煽诳蓸樊斎灰皶r反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲 ， 將其照片刊在雜志封面 。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創意 。他們專門設計了一套卡通片，而且還創作了一首看似極普通卻風靡全美的廣告歌曲 。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數來擊敗對手，但結果卻是二者都有了長足的發展 ?？梢姡挥胁粩嗟母偁?nbsp;， 才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前 。
我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關系 。
樹有長短，人分高低 ， 水有清濁，面分丑?。β翟詿笄瀾緄能寇恐諫?，既罋寤开竞?nbsp;， 也離不開合作．在當今這個社會里，也許還有不少數人認為 ， 競爭與合作是對冤家，根本無法相結合從而達到良好效果．我覺得此觀點是錯誤的，應該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關系．競爭能使人激發動力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協作．馬克思說過，協作能提高個人的生產力，并且是”創造一種生產力”，還能產生一加一大于二的神奇效果．只要既競爭有合作 ， 我們才能突破孤軍奮戰的局限，實現雙贏．
〔《物種起源》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成 ， 農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益 ?！?br />
我需要一篇關于物種起源的讀后感1000字《物種起源》一書要想真正讀懂、讀通、讀透 ， 那真要反復讀，還要閱讀更多的書籍來解釋里面的內容 。我也只是讀了壹遍，里面的好多內容我也是略知一二，甚至是渾水摸魚，一竅不通 。我愿把我淺薄的讀后感與大家分享一下 。
首先，《物種起源》全書分為十五章，前有引言和緒論 。十五編的次為：第一，家養狀態下的變異；第二，自然狀態下的變異；第三，生存斗爭；第四，自然選擇(即適者生存);第五，變異的法則；第六，學說之疑難；第七，對自然選擇學說的各種異議；第八，本能；第九，雜種性質；第十，地質記錄的不完整；第十一，古生物的演替；第十二，生物的地理分布；第十三，生物的地理分布續篇；第十四，生物間的親緣關系：形表學、胚胎學和退化器官；第十五 ， 綜述和結論 。
太多的概述無所謂什么意義，我主要談我印象深刻的一些細節 。例如，作者寫到，
"Therefore I should infer from analogy that probably all the organic beings which have ever lived on this earth have descended from some one primordial form, into which life was first breathed."
意思是，他在經過類比以后得出結論 ， 所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"（breathed）而來的（我讀的是中英對照版） 。
這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。似乎達爾文還未完全擺脫神造萬物論 。而且，該書的最后一句話，也可以說是大結局，同樣的主題再次地出現，"There is grandeur in this view of life, with its several powers, having been originally breathed into a few forms or into one; and that, whilst this planet has gone cycling on according to the fixed law of gravity, from so simple a beginning endless forms most beautiful and most wonderful have been, and are being, evolved."
大致的意思是， 該書所持的生命觀是十分宏偉的，在巨大的能力之下，最初的生命被創造（breathed）成一個或幾個種類，然后就在自然規律的管轄之下， 美麗的生物世界就在循環往復的無盡進化過程中形成了，這種進化仍在進行著 。
這里描述最初生命的來源的時候用了同樣的一個字，根據前面注釋說明了他相信有那么一位創造者，是所有生命的起源 。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個次序，并不是什么新鮮的發現，早于他三千多年前寫成的創世記在描寫上帝創造生物物種的時候，就已經列出了同樣的次序 。
所以，進化論否定了圣經和上帝嗎? 我相信至少達爾文不是這樣認為的 。
而且，生命真的由猿進化而來嗎？這一論斷現在已經遭到許多人的懷疑 。
根據達爾文的生物進化理論和當代考古成果 ， 赫.喬.韋爾斯大致地列出一份人類起源和發展的時間表：
有兩段化石空白期：古猿與南方古猿之間空缺400萬年 ， 南方古猿與猿人之間空缺20萬年1960年英國的人類學家阿利斯特·哈代提出：化石空白期的人類祖先，不是生活在陸地上 ， 而是生活在海洋里 。
哈代指出：地質史表明，400萬至800萬年前 ， 在非洲的東部和北部，曾有大片地區被海水淹沒，迫使部分古猿下海求生，從而進化成了海猿 。幾百萬年之后，海水退卻，已經適應了水中生活的海猿又重返陸地 。它們才是人類的真正祖先 。
這就是震世駭俗的“海猿說” 。
“海猿說”被越來越多的人接受 ， 但也有一些科學家提出了不同的看法 。1．但當它們重返陸地后，為了適應陸地生活，也應該丟掉這些只適應于海洋生活而不適應于陸地生活的特征；重返陸地已經幾百萬年了，為什么這些特征還沒有丟失？
2．對于400萬年的化石缺環，“海猿說”也不能作出很好的解釋 。3．分子人類學研究得出的結論表明，人和猿開始分化的時間是距今400萬至500萬年前 。這一點，也不支持“海猿說” 。
于是，有一些科學家另辟蹊徑，提出了“海陸雙祖先復合說” 。即人類可能有兩個祖先，一個是古猿，一個是海洋生物 。
他們認為，對這段400萬年化石空白的較合理的解釋是 ， 古猿與海洋生物發生了基因重組 ， 在400萬年前產生了南方古猿 。因為重組產生新種所需的時間很短，也許只用了幾代或者十幾代人的時間，這對于地質年代來說，幾乎可以忽略不計 。因此，過渡階段的化石是沒有的；即使有，也是很難發現的 。
這一假說 ， 既解答了化石空白的原因 ， 也解答了人類為什么具有一些海洋生物特征的原因，至于參與重組的是哪一種海洋生物，卻沒有找到充分的證據 。
物種起源的讀后感第一章讀后感（家養狀況下的變異）
這一章講述了家養動物和植物的起源 。
生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統 。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實的 。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續發生 。變異性是由許多未知的法則所支配的 ， 其中相關生長大概最為重要 。
對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物 ， 雜交的重要性是極大的；因
為栽培者在這里可以不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性；可是非實生
的植物對于我們不甚重要，因為它們的存在只是暫時的 。選擇的累積作用，無論是有計
劃地和迅速地進行的 ， 或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的
原因之上 ， 它似乎是最占優勢的“力量” 。植物正是在不斷變異（有時經過人工的干擾）才發展至今的 。
你一中的撒？是的話回下撒
急求一篇2000字左右的《論法的精神》讀后感（讀書筆記），要原創！謝謝！《論法的精神》是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內容涉及廣泛，它以法律為中心，又
遍涉經濟、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學、歷史、地理等社會生活的各個領域，展示了一幅廣闊的思想畫卷 。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學、憲
法學、刑法學、民法學、國際法學等一系列課題，成為一部獨具風格的資產階級法學百科全書 。
《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產階級與勞動人民對于政治與經濟的愿望 。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立 。目的
是為了避免獨裁者的產生 。獨裁者們往往集立法權、行政權、司法權三大權于一身，容易造成權力的濫用 。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事
物的關系，刑法和民法的理論 ， 以及立法的理論 。孟德斯鳩認為法由事物本性產生出來的必然關系 ， 也就是事物之間的內在規律 。由此將法律分為人定法和自然法，
提出了立法應與政體相互適應的原則 。并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關系 。
全書在經濟理論上認為私有財產權是人類的自然權利 。在地理環境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關的這
些因素 。
該書首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響 。孟德斯鳩認為政體的有無與法治有著直接關系 。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力 ， 既無法律又無現
章 ， 由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切 ， 所以在專制政體下 ， 根本就無所謂立法權 。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執政 ， 卻遵照
固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權 。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說就是有
法治可言的 。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的 。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內容等，也都有
著重要意義 。
三種政體最突出的表現應當是人民的自由度是完全不同的 。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強調了法律與自由的統一 。他認為法治國中行政權沒有專橫
壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由 。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下 。同時他又強調了絕對的自由是不存在的，在一個
國家里，在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情 。自由是做法律所許可的一切事情的權利;如果一個
公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利 。
很明顯獨裁的專制政體是人民所不希望的 ， 人民被極大的奴役著 。君主政體也是不太保險的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化 。腐化了
的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不
復存在了 。為了約束這樣的事情發生，或者盡可能的避免獨裁，孟德斯鳩提出了三權分立原則 。在他眼中，一個國家的權力不能完全集中在一個人手中 ， 必須分為立
法權，司法權和行政權三部分 。孟德斯鳩關于三權分立最初的學說的研究是以羅馬為背景的 。羅馬人民掌握有最大部分的立法權力，一部分的司法權和行政權的一部
分了;元老院掌握大部分的行政權和某一方面的立法權 ， 并且同時掌握一部分的司法權，具有任命部分法官的權力，并以此來對抗人民的權力 。國家的權力被分別掌
握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨裁的局面 。從某種意義上說，三權分立在歷史的發展進程中是具有一定進步作用的 。
三權分立真正的實踐者是美利堅合眾國，并且對其進行了進一步完善 。根據美國1787年聯邦憲法，聯邦政府由國會、總統和聯邦法院分掌立法、行政
和司法三權 。國會由參、眾兩院組成，是最高立法機構，有權彈劾總統和聯邦法官;總統是國家元首和行政首腦，經參議院同意后任命行政高級官員、執行各項立
法，擁有軍事統帥權和外交權 ， 總統的行政命令具有法律效力，總統及其所任命的各部部長不對國會負責，在緊急狀態下總統可采取憲法以外的非常措施;聯邦法院
由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對憲法和各項法案有最終解釋權，有權裁決涉及國家和各州之間的重要案例 。羅斯福新政時期，行政權力全面擴
張，打破了舊的三權分立的政治體制的平衡，確立了以總統為中心的新的三權分立的格局 。
三權分立的本質是資產階級民主制度 。雖然有利于防止獨裁統治的出現，但是三權的分立和制衡是在資產階級內部的權力分配，跟其他所謂的民主的制度
一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權力機關相互制衡，有時也容易導致效力低下 。事實上，在實踐中美國也難以徹底貫徹三權分立原則 。
我國現代化建設以來，在政治、經濟、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實踐檢驗證明的他國體制的精髓部分 ， 加強并完善我國的全國人
民代表大會制度 。從而更好的體現我國工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國體 。這將對我國的國家建設是大有裨益的 。由于我國與西方資本主義
國家在各個歷史發展階段的不同，導致政治制度是有很大差別的 。我們確實需要根據我國的國情建立具有中國特色的社會主義政治制度，盲目照搬西方的三權分立不
僅誤讀了孟德斯鳩的三權分立，也將會極大的危害了我國人民的根本利益 。
任何的改革，在我國這樣一個人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發而動全身 。畢竟孟德
斯鳩的三權分立是建立在研究西方社會的基礎上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權分立各部門相互制約 ， 在他們的利益、目標各異時，常常難以達成一
致，最終將導致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應付 。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應如此快速，就是因為我們團結一致，聯合出擊 ， 積極
應對災難 。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運會，得到了世界人民的認可，也是因為我們國家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果 。這些是西
方資本主義國家十分佩服的 ， 甚至可以說是十分羨慕我們的 。我國應當根據本國國情，在具有中國特色的社會主義道路上小心謹慎的探索具有中國特色的社會主義前
進之路，切不可盲目崇拜 。鄧小平同志指出，我們實行的就是全國人民代表大會一院制，這種體制符合中國實際，很有助于國家的興旺發達，避免很多牽扯 。
佛教禪師認為未參禪時 ， 見山是山，見水是水;參禪有所感悟時，見山不是山 ， 見水不是水;至參禪徹悟時，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界 。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經典之作，還是需要多多學習專業知識才能真正有所感悟的 。
求一篇2000字讀書報告因為我歷史知識的欠缺，這本《萬歷十五年》讀的異常緩慢 。知識儲備的不夠使我無法理解黃仁宇先生的大歷史觀，只能管中窺豹，從萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光和李贄等一個個歷史人物的身上獲取一點點對歷史的理解 。明朝給我的感覺總是陰鷙的、冰冷的、甚至有點兒荒誕不羈的、帶著些許失敗的色彩 。我猶豫了很久 ， 覺得寫不出合適的讀書筆記，讀書筆記是記錄自己讀這本書的感受，而我的感受，大概就是承認自己對歷史的無知，也承認自己在這本書面前的無話可說吧 。最后用本書正文的最后一段話，也是我認為最能體現這本書主旨的一段話做結吧：當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制 ， 而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制 。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及 。1587年，是為萬歷十五年 ， 歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭 。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和 ， 高級將領的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊 ， 思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗 ， 有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂 。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄 。
求一篇讀書報告 要求2000字左右《達芬奇密碼》讀書報告“《蒙娜麗莎》之所以成為世界藝術名品 ， 并不是因為蒙娜麗莎擁有神秘微笑，也不是因為眾多藝術史家對它做出了神秘的說明，而僅僅是因為里昂納多.達芬奇聲稱這是他的得意之作 。” 這是《達芬奇密碼》里的一段話，買來后破天荒一下子看完了，開始很著迷 ， 等今天一口氣全部讀完后覺得這本書的主要好處在于把大量有趣而聳人聽聞的知識凝聚在情節的行進中，不時的教導擺弄一番，這就增加了尋常通俗小說所匱乏的“知性”，使書的格調高了很多，成為”經典“的商業巨作 。作者的博學體現在對盧浮宮、威斯敏斯特及其他教堂、達芬奇畫作內在寓意的假設及其他各種藝術史知識、隱修會、圣殿騎士團、基督教早期歷史以及原始宗教的相互關系史、密碼學、符號學、瑞士銀行的運作、語言學 ， 尤其是字源的運用……最重要的是把所有這些知識巧妙的通過一個故事展現出來，使讀者學了很多 ， 也受到很大沖擊，卻不覺得乏味 。最喜歡的是書中對文化史中種種宗教符號隱喻的重新解讀，和對人們習以為常的歷史常識的顛覆 。因為我一向很關注基督教 ， 從這本書的角度再回過頭去看先前買的《基督教對文明的影響》，那本所謂的學術著作就顯得很虛偽了 。當然作為小說 ， 有些敘述免不了是煽情、夸張、虛構，但不可否認其中許多史實也是有相當的真實度和學術價值，作者一定是很關注、熟悉并搜集了不少宗教文化方面的動向和資料 。雖然這些優點使得本書比國內一般暢銷書高出不知多少 ， 但它畢竟是小說，很多是為寫作需要而設的，不能全信 。而且有些知識其實我們看似生疏，在國外文化背景的情況下其實也屬于人文常識范疇，比如提到的瑞士銀行經理喜歡勃拉姆斯，又提到莫扎特瓦格納是共濟會成員等，我記得法國小說家薩岡有篇作品《你喜歡勃拉姆斯嗎？》，在西方影響頗大 。如果我們熟悉諸如雨果、托爾斯泰、狄更斯那些巨著 ， 那么見到這些豐富的知識其實也就不會大驚小怪了 。說到文字游戲、隱喻等，也都不可與《尤利西斯》相提并論 。我想許多人的詫異、推崇和津津樂道，大概是因為本國對人文教育的極端忽視 ， 導致閱讀面普遍的狹窄吧？比如，把羅曼羅蘭的《約翰克麗斯多夫》其中的音樂、社會、歷史知識拿出來 ， 也是可以嚇死人的，但羅曼羅蘭并非這些知識當作與讀者交換的籌碼，而《達芬奇密碼》只是構架好一個很普通的故事，用些新奇的知識來作為血肉填充罷了 。而且小說的很多敘述其實都有經典文學家的豐富遺產作基礎了 ， 閱讀廣泛的讀者應當不難看出來 。所以不必把這本暢銷書拔得太高 。畢竟從文學藝術的角度來說，其“話說兩頭”的手法過于單一貧乏，幾乎完全只是靠情節取勝，而這情節則是完全建立在讀者對“導師”和圣杯真相的好奇心上 ， 這一點其實要稍遜于大仲馬的 。不過在推理懸疑小說中可算中上之作，其結構上的缺憾是后半部有些勉強 ， 比如那個英國皇家歷史學家雷就是導師，作者后來的詳細交待無法抹去強烈的編造感 ， 又比如結局的無力，使人覺得由索尼埃的密碼引發的一連串故事其實真是很無謂 ， 盡管作者很努力，終究也逃不出有虎頭蛇尾的感覺，這也是好萊塢尋寶探險類電影的通病 。從人物上來說，兩個主人公是常見的才子佳人老少配好萊塢模式，盡管作者駕輕就熟，但終究類型化了點 。其他人的塑造，除了前半部的雷-提彬和巴黎探長科萊之外，其余則基本犧牲在情節的安排中 。雖然有這些不完美之處 ， 但我仍然覺得這是一部非常成功的通俗小說——因為作者本來就是暢銷書作家，所以也不必苛求 。小說本身沒什么突破，讀起來各種感覺就和從前看阿瑟-黑利的《航空港》、《大飯店》、《錢商》等暢銷書差不多，但因為其夾雜了男女、宗教、大都市、歷史傳說、神秘主義、星象符號、警探、探寶歷險等各種賣點 ， 其中宗教信仰的顛覆或原始神秘主義、中世紀傳說等”玄“的元素尤其符合當今的潮流——《指環王》、《哈利伯特》都是這股復古潮流的代表——故而也非常適合拍成好萊塢電影 。我們能讀到很多歷史知識，也算是開卷有益的了 。
物種起源讀后感500字左右，多謝啦呀，你是徐州一中的？
看來今年的重復率很高啦
發現網上提這個問題的都是歷屆徐州一中的，不會年年作業都一樣吧？
這是上屆學兄 ， 學姐的，參考一下吧
第一章讀后感（家養狀況下的變異）
這一章講述了家養動物和植物的起源 。
生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統 。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事 ， 大概是不確實的 。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續發生 。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關生長大概最為重要 。
對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的；因
為栽培者在這里可以不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性；可是非實生
的植物對于我們不甚重要，因為它們的存在只是暫時的 。選擇的累積作用 ， 無論是有計
劃地和迅速地進行的，或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的 ， 都超出這些變化的
原因之上，它似乎是最占優勢的“力量” 。植物正是在不斷變異（有時經過人工的干擾）才發展至今的 。
在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論 ， 有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是 ， 大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受，特此與大家分享 。
感受一：生命的起源是什么？
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題 ， 這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難 。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論 ， 大概意思就是，他在經過類比以后得出結論 ， 所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。
基于這一結論，我們可以知道 ， 達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程 。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰 ， 還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話 ， 將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的 ， 也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等 ， 都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
大家救救我啊 求一篇物種起源 要1200字的讀后感 ?。。。。。。。。。。。。?/h3>達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
就拿宇宙和生命的存在為例，如果不相信上帝的創造，我們只有兩種選擇，一個是宇宙萬物是永恒的，沒有開始也沒有結束，沒有所謂的創造及起源一說；另一種選擇就是宇宙萬物是自己來的，也就是說是自己創造了自己 。
我們先分析一下第一種選擇，宇宙是永恒的說法，與其說這是一種可靠的理論，還不如說是一個人不愿意相信上帝的借口 ， 因為它是與現有的最新科學證據背道而馳的 ?，F今的科學不但是在研究宇宙的開始，還在探討宇宙的終結 。另外，根據我們的日常觀察 ， 宇宙的組成部分 ， 如地球和太陽等等，都是有壽命的，這些有限的東西累加起來，整么又可以成為永恒呢？所以這種說法與我們的理性也是相矛盾的 。當然，宇宙是如此的浩大，有許多東西我們并不十分清楚 ， 但至少從我們現有的知識和證據來看 ， 宇宙萬物不是永恒的 。一個本著科學態度的人，應該承認這一點 。
讓我們再來看一下宇宙自己創造了自己的說法 。根據我們的日常觀察，大凡有功用的東西，小到一雙筷子，大到一臺超級電腦，都一定有其設計，是被創造的 ， 它們不可能自己創造了自己 。我們看到一臺機器，盡管我們不一定知道是誰造的，但一定會想到是被造的 。如果有人認為它不是被創造的 ， 我們一定會說此人不理性 。但一個單細胞就比任何的機器的運作復雜且精密的多 ， 整個宇宙的運行和其上的規律更是不可同光年而語 。有誰會相信隨便堆起來的字符可以成為經典名著呢？又有誰會相信自己手頭上的工作會自己做成呢？連這些小事都不可以，我們又憑什么認定宇宙一定沒有創造者呢？這是一個符合理性的結論嗎？
在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、麥實維爾、法拉第、愛因斯坦、愛迪生、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
讀 物種起源 有感讀書不僅僅是讀這一本書，同時我們也可以了解一下作者，或許你可以從作者身上得到一些你意想不到的啟發 。這會讓你感到像是得到了額外的驚喜，讓你更加的記憶猶新，從中受益匪淺 。
時值達爾文誕生200周年，我有機會閱讀了達爾文的《物種起源》 。達爾文是一個值得被大家銘記在心的人 。但大家對他的認識又有多深呢？這恐怕很難說，也許有些人對他僅止于聽說過這個人的名字而已，抑或者曾在課本中學過他的文章，又或者知道他是一個著名的生物學家 。難道他僅僅如此嗎？回答當然是不 。
達爾文是出生在一個富裕的醫生家庭，父親想讓兒子繼承自己的衣缽，于是讓達爾文進了愛丁堡醫學院，但由于達爾文對醫學并不感興趣 。在退學后，父親又讓他進入劍橋學神學，想讓他成為一名牧師，但仍因達爾文對此缺乏興趣，所以也沒能從課堂上學到什么 。卻在課余結識了一批優秀的博物學家 ， 從他們那里接受了科學訓練，他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識 。
在1831年，當植物學家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環球航行時 ， 亨斯樓推薦了忘年交達爾文 。因而達爾文以博物學家的身份，參加了英國派遣的環球航行 ， 做了五年的科學考察 。在動植物和地質方面進行了大量的觀察和采集后，經過綜合探討，形成了生物進化的概念 。終于在1859年出版了震動當時學術界的《物種起源》 。
為何達爾文要在自己的理論形成20年后才把自己的理論公諸于世呢？對此的解答各不相同，有人認為是由于時間、精力與疾病的問題，也有人認為是信仰的問題，其中包括達爾文不得不尊重妻子愛瑪的宗教觀念，還有人認為是策略問題 。但我想這已并不重要了，最終達爾文成為了一位英國博物學家，生物學家，進化論的奠基人 ， 并且恩格斯將“進化論”列為19世紀自然科學的三大發現之一 。（其他兩個是細胞學說，能量守恒和轉化定律） 。
從達爾文的故事中我們也可以學到很多值得我們深思的東西 。首先，學生的學習問題 。這不是靠父母的強加硬逼，老師的循循善誘就能學好的，而是應該要讓學生建立興趣，學生有了興趣，自然而然就會認真的去學習，也就能把他學好 。例如新年比較流行的魔術，中國魔術第一人，他最初所學的也不是魔術，而是嗩吶和鋼琴，但也因缺乏興趣和天賦 ， 最后放棄，轉而學習魔術，在自己堅持與不懈努力下，靠著自己摸索，最終成為世界級的魔術大師，并獲得等價于魔術界的奧運冠軍 。
其次，達爾文一生疾病纏身，卻始終靠著自己堅強的意志力完成了舉世聞名的著作《物種起源》 。所以不管我們學什么 ， 只有堅持不懈才能有所收獲 。如果總是半途而廢，那么終將一事無成 。這也深深的告誡我們學子，做事不能手重腳輕，有始無終，一定要勤勤懇懇 。這也是做好一件事所需要的最基本的條件，如果連這都辦不到的話，那就妄論要成功了，恐怕連做完都是一件難事了 。
達爾文自己把《物種起源》稱為“一部長篇爭辯” ， 它論證了兩個問題：第一，物種是可變的，生物是進化的 。當時絕大部分讀了《物種起源》的生物學家都很快地接受了這個事實，因此進化論從此取代了神創論，并且成為生物學研究的基石 。第二，自然選擇是生物進化的動力 。然而當時的生物學家對接受這一點猶豫不決，因為自然選擇學說在當時存在著三大困難 。
第一，是缺少過渡型化石 。按照自然選擇學說，生物進化是一個在環境的選擇下 ， 逐漸地發生改變的過程，因此在舊種和新種之間，在舊類和新類之間，應該存在過渡形態，而這只能在化石中尋找 。在當時已發現的化石標本中 ， 找不到一具可視為過渡型的 。但在《物種起源》發表兩年后，從爬行類到鳥類的過渡型始祖鳥出土了，以后各種各樣的過渡型化石紛紛被發現，其中最著名的莫過于從猿到人的猿人化石 。
第二 ， 是地球的年齡問題 。既然自然選擇學說認為生物進化是一個逐漸改變的過程，它就需要無比漫長的時間 。達爾文認為這個過程至少需要幾億到十幾億年 。但是當時物理學界的泰斗威廉·湯姆遜用熱力學的方法證明地球只有一億年的歷史，而只有最近的最多兩千萬年地球才冷卻到能夠讓生命生存 。雖然我們今天已知道達爾文是對的 ， 而湯姆遜算錯了 ， 現在的地質學界公認地球有四十幾億年的歷史，而至少在三十億年前生命就已誕生 。但是在當時，在地球的年齡問題上，人們顯然更傾向于相信物理學權威 。
第三個困難是最致命的：達爾文找不到一個合理的遺傳機理來解釋自然選擇 。當時的生物學界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代 。而湯姆遜的學生簡金據此指出：一個優良的變異會很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無法像自然選擇學說所說的那樣在后代保存、擴散開來 。達爾文雖然從動植物培養中知道一個優良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來反駁簡金 。因此達爾文被迫做出讓步，承認拉馬克主義也是成立的，并且可以用來補充自然選擇學說 。
但如果達爾文知道奧地利遺傳學家孟德爾在1865年就已經發現了基因的分離定律和獨立分配定律 。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合 。因此，只要群體足夠大，在沒有外來因素的影響時，一個遺傳性狀就不會消失 。在自然選擇的作用下，一個優良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個群體 。很顯然，孟德爾主義正是達爾文所需要的遺傳理論 ?？上В系聽柕陌l現被當時的科學界完全忽視了 。
這就是達爾文當時在自然選擇學說中所遇到的三大困難 。雖然這三大困難對現代人來說已經不是什么真正的難題，因為它們已經被完美地解決了 。但在當時對達爾文來說就有可能是一道無法逾越的鴻溝，甚至有可能摧毀他辛辛苦苦所建立的學說 。我想這也就是創立一個新的學說所都要必須面對的事情吧，因為每一個學說都將要面臨被人們所質疑，并在經過人們的實踐后為人們所接受 。我想只有經過這樣的過程后所得到的理論才能更加的正確、充實、完整 。這期間作者必定付出了極大的努力與艱辛 ， 就憑這一點，我們就應該為作者喝彩，因為沒有他們的努力，哪有今天的成果 。
雖然達爾文在完成《物種起源》時遇到了一些困難，但這并沒有影響他要完成該書的決心 。我想正是因為這些困難 ， 才使得達爾文在《物種起源》該書中運用了大量資料 。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡單到復雜，由低等到高等，不斷發展變化的，且提出了生物進化論學說 。
一種新的理論的形成在所難免的具有一些瑕疵，因此進化論也具有許多的缺陷與不完善 。第一，進化論僅僅是一種理論 。它既非事實，也不是科學定律 。第二，自然選擇陷入了循環論證的怪圈即適者生存 ， 存者即為適者，并且“適者生存”是一種有爭論的自然選擇表述方式，實際上更專業的表述方式應采用“生存和繁殖分異率”這一術語 。第三，自然選擇或許能解釋微觀進化，但它無法解釋新物種的起源和生命的高級運轉規則，并且進化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現的 。因為找不到資料證明哪怕僅僅一種復雜的生命形式是從無生命物質中自發產生的 。
盡管進化論有許多的缺陷，但仍然不能掩蓋住進化論所具有的巨大意義：第一，達爾文的進化論是對生物學的一次偉大綜合 。他總結了前人在分類學、比較解剖學、地質古生物學和進化思想方面的成就，再加上自己親身考察和對大量動植物變異做的系統研究，形成了生物進化的理論 。
第二，達爾文的進化論學說以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要，從根本上推翻了長期統治生物學思想的各種唯心的神創論和物種不變論，使人類在思想上發生了飛躍 。
第三 ， 進化論是人類歷史上第二次重大的科學突破 ， 第一次是日心說取代地心說 ， 否定了人類位于宇宙中心的自大情結；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類有了或遠或近的血緣關系，并徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊 。
通過學習達爾文的生物進化論，我們知道生物是不斷進化的，因此人類也會不斷地進化 。那么人類在3000年后將會變成什么樣呢？我想有很多人對此具有很大的興趣，我也不例外 。其中主要有三種說法：第一，未來人類將走上衰亡之路 。著名的英國古生物學家狄克森認為，未來的人類將走上衰亡之路 。因為從生物學的觀點來看 ， 自然死亡是一種正常的優勝劣汰，會除去人類基因庫中各種致病的壞基因 。但在今天，由于醫學的發展，使有病的人都能得到治療，都能生兒育女 。這樣，這些人就會把體內的致病基因遺傳下去 ， 結果，人類積累的壞基因數目一代比一代多 ， 導致人人都帶有大量致病基因，因而體質越來越差 。
第二，未來人變成大腦袋、小身體的模樣 。加拿大人類學家瑟爾和塞格京提出了“直線進化理論”，認為人類將越來越強大 。他們認為，50萬年以后，隨著人類對腦力的依賴性大大超過體力，未來人的大腦體積將遠遠大于我們現在的大腦體積，而肢體卻漸漸退化萎縮，最后變成大腦袋、小身體的模樣 。
第三，未來人在身體結構比例上和今天的人差別不大 。還有一種觀點就是人類的“穩定進化理論” 。這種理論認為，與其他動物進化相似，人類的進化也不會沿著直線發展，因此不能以單純的形體改變或大腦的變化來作為人類進化的標志 。未來人身體結構比例上，和今天的人不會有多大差別，但未來人的聰明才智肯定得到了高度的發展 。
三種理論都有各自的依據與理由，但人類是一直在進步的，無論是智力還是身體，無論是大腦重量還是體重身高等等 。但在短時期內人類當然是不斷前進發展的 ?？梢f人類可能會衰退嘛，我也同意，因為這畢竟是幾千，幾萬年以后的事情，誰說的準呢？也許人類就真的滅亡了，但同時也可能產生了更聰明的物種也說不定呢！但這畢竟不是近期的事情，而是將來的事情，我們又何必執著于這個問題，給自己帶來苦惱呢 。適當的好奇心是好的，但有的時候也不要太追根究底了 。
《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時代的著作，它標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化 ， 影響歷史進程的經典著作，震撼世界的10本書之一，對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著，影響中國近代社會的經典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基 。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價 。馬克思就認為《物種起源》可以用來當作歷史上的階級斗爭的自然科學根據 。李卜克內西則認為它是成為劃分科學史前后兩個"世界"的界限 。而英國植物學家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者 。我想也許華生的評價有點極端，因為在未來的世界誰也無法預知，但這已經充分說明了達爾文對人類社會所做出的貢獻是巨大的 。
當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進化論值得我們學習，其中還有更多的觀點，如自然選擇學說，遺傳變異 ， 過度繁殖，生存斗爭，適者生存 ， 這都非常值得我們去好好學習 ?？傊?nbsp;， 達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學到了很多以前所不知道的東西，即使仍然有很多地方我并沒有理解，但我認為這是一部非常好的作品 ， 希望有更多的人能有興趣閱讀這本著作 。
達爾文傳讀書筆記1000字求急！達爾文是一位偉大的科學家，他的《物種起源》改變了人類對于世界的認識，除此以外 ， 他還有二十多種著作 。他的一生能給人許多啟示和教益 。
按照興趣發展，不但快樂，而且更容易成功 。達爾文的祖父、父親都是非常了不起的醫生 ， 他的祖父在許多方面都有建樹 ， 他的父親希望他能繼承祖業 ， 但達爾文的興趣卻不在這兒，他很小的時候就喜歡觀察動植物 ， 制作各種小標本 。小學時他的成績并不好 ， 中學時學古典文學，大學時讀神學，他都沒興趣 ， 他最終成為一個博物學家 ， 是與小時候的興趣一致的 。
大師的指引很重要 。達爾文中學時學數學不是只聽老師上課，然后埋頭做題，而是自己閱讀數學家的著作，直接向大師學習，這是現在的中國學生無法做到的 。達爾文大學時讀的專業是神學，但是卻跟學校里年輕的自然科學家來往密切，聽他們的講座 ， 得到了很好的指點和幫助，這對達爾文后來的成功起了至關重要的作用 。
科學研究離不開長期艱苦踏實的科學考察和實驗 。達爾文跟隨貝格爾號巡洋艦到南美、非洲各地進行了為期五年的科學考察，收集了大量珍貴的資料，記下了翔實的考察日記 ?；貒箝L期堅持動植物的養殖栽培，以研究自然選擇對遺傳變異的作用，還廣泛地向有經驗的養殖人員請教，虛心地向同行請教，他能做出驚人的成績是很自然的事，不像我們時下許多人的研究，急功近利，弄虛作假，耐不得寂寞，坐不住板凳，恨不得一年能出幾項成果 。這樣所謂的成果除了能評個職稱，混個頭銜，騙點經費之外，對于社會，對于真理毫無價值 。
熱愛科學，尊重他人的成果 。達爾文熱愛的科學本身，熱愛的是提示真理，他能從科學研究中得到樂趣，而對于名利并不看重 。
達爾文的科學氣質 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質對他的幫助 。首先是“保持思想自由” 。1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(而我不能反對每一問題成立一種假設)，除此之外，我并沒有別的辦法 。”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的 。“保持思想自由”在達爾文身上具體表現為富有懷疑精神和不自滿、不保守 。無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆 ， 是大膽懷疑的產物 。他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅 ， 一個是賴爾 。他懇切地接受導師的指導 ， 但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考 。例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察 ， 提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣 ， 利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去 ?！庇掷纾嚑栮P于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論 。人們相信賴爾，誰也不去懷疑 ?？墒沁_爾文根據自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣 ?！彼J為珊瑚礁的形成與火山沒有必然的聯系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的 。后來他自己成了權威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心 。有一次 ， 他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書 ， 作者引用比利時一位學者發表在權威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發生有害的后果 。人們對權威報刊上的文章，習慣于不去懷疑 。但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志 ， 提出自己的見解，詢問實驗是否真實 。果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的 。達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值 。因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的 。” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨 。關于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳 。這一假說發表后，有些學者提出異議 ， 達爾文很注意這些批評 。例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評 ， 他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發現他的批評很有用處 。”此后，他們經常通信，討論植物學問題 。也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文在《物種起源》第六版中 ， 刪去了有關泛生論假說的論述 。從這個事實 ， 我們可以略見他虛心、嚴謹的治學之風 。當然，從他1842年整理出“物種起源草稿” ， 直到1859年才發表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深” 。
物種起源讀后感(任選一章，500字左右）呀 ， 各位都是徐州一中的，我也是啊
看來今年的重復率很高啦
發現網上提這個問題的都是歷屆徐州一中的，不會年年作業都一樣吧？
這是上屆學兄，學姐的 ， 參考一下吧
第一章讀后感（家養狀況下的變異）
這一章講述了家養動物和植物的起源 。
生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統 。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事 ， 大概是不確實的 。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續發生 。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關生長大概最為重要 。
對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的；因
為栽培者在這里可以不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性；可是非實生
的植物對于我們不甚重要，因為它們的存在只是暫時的 。選擇的累積作用，無論是有計
劃地和迅速地進行的 ， 或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的
原因之上，它似乎是最占優勢的“力量” 。植物正是在不斷變異（有時經過人工的干擾）才發展至今的 。
在教會里探討信仰問題的時候，經常會聽到一些有關對進化論的爭論 ， 有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執己見，爭論得不可開交 。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經典著作-達爾文的《物種起源》 。最近我嘗試著自己去讀一讀這本書，讀完以后有一點點感受 ， 特此與大家分享 。
感受一：生命的起源是什么？
達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力 ， 在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程 。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來 。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情 。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難 。
達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創造的 。在閱讀當中，我發現這樣一個結論，大概意思就是，他在經過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的 。這與圣經里創世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似 。
基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的"創造進化論"，這也是為部分基督徒所接受的理論 。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程 。
感受二：相信上帝是違背科學和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發自內心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知 。我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的 。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決 。
在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰 。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心 ， 需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素 。這也許是為什么許多現代科學的奠基人 ， 諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因 。
每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據可能是有點說不過去 。
中外傳記達爾文讀后感300【物種起源讀后感】中外傳記達爾文讀后感300，具體如下：
達爾文的科學氣質 達爾文回顧一生的道路時 ， 曾談到兩種氣質對他的幫助 。首先是“保持思想自由” 。1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設（而我不能反對每一問題成立一種假設），除此之外 ， 我并沒有別的辦法 。”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的 。“保持思想自由”在達爾文身上具體表現為富有懷疑精神和不自滿、不保守 。無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產物 。他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾 。他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考 。例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向 ， 可是達爾文根據自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去 ?！庇掷?，賴爾關于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論 。人們相信賴爾，誰也不去懷疑 ?？墒沁_爾文根據自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣 ?！彼J為珊瑚礁的形成與火山沒有必然的聯系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的 。后來他自己成了權威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心 。有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發表在權威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近親的兔子交配許多代，絲毫沒有發生有害的后果 。人們對權威報刊上的文章，習慣于不去懷疑 。但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志 ， 提出自己的見解，詢問實驗是否真實 。果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的 。達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值 。因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為 ， 他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性；我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的 ?！?對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨 。關于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳 。這一假說發表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評 。例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾（18331905）的批評，他表示：“他反對這個假說 ， 但批評得公正；我發現他的批評很有用處 ?！贝撕螅麄兘洺Ｍㄐ?，討論植物學問題 。也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關泛生論假說的論述 。從這個事實 ， 我們可以略見他虛心、嚴謹的治學之風 。當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深” 。
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