我們現在怎樣做父親

2026-03-11 生活百科

我們現在如何做父親一文的結構特點是什么？【我們現在怎樣做父親】我還真不知道我們現在如何做父親，這個課文的結構特點是什么？

麻煩大家通俗的講解一下魯迅的這篇文章《我們現在怎樣做父親》用幾句話概括一下整篇文章的意思！

文章插圖

《我們現在怎樣做父親》收錄于魯迅雜文集《墳》，該文章發表于1919年的《新青年》。魯迅在這篇文章中提出了要“解放孩子”，要“理解孩子”的觀點。在文章中，魯迅所指的“謬誤”有三種：一為“錮閉”，“以為可以與社會隔離，不受影響”；二為“教給他惡本領” ， “以為如此才能在社會中生活”；三為“傳授些周旋方法” ， “教他們順應社會” 。魯迅先生對于中國傳統家庭教育的批判以及對于中國青年關心，在這篇文章中所體現親緣與教育觀念，不論是對當時的社會還是現下的社會都是極有借鑒意義的。
朝花夕拾讀書筆記我們現在怎樣做父親我們應該對孩子做一正確的引導，要以身作則。并且不能責罵孩子，要正確的指正。

我們怎樣做父親的作品原文我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題，發表一點意見 ?？偠灾褐皇歉锩锏嚼献由砩狭T了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由：第一，中國的“圣人之徒”⑵，最恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩決不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常⑶”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的 ?，F在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親 ?！钡诙?nbsp;，對于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》⑷（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。還有，我曾經說，自己并非創作者，便在上海報紙的《新教訓》里，挨了一頓罵⑸ 。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創作者，并且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數年以后的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。所以說， “我們現在怎樣做父親 ?！蔽椰F在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食物，因有食物才發生溫熱，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結果，養活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典 ?？上У氖侵袊呐f見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始⑹”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發跡的財主，不相上下了。我并不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－人類的性交也應如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經手人罷了。生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁復，無脊椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。我也不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務思想須加多，而權力思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權力，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務，只是前前后后，都做一切過付的經手人罷了。“父子間沒有什么恩”這一個斷語，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關系，只須“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。自然界的安排，雖不免也有缺點，但結合長幼的方法，卻并無錯誤。他并不用“恩” ，卻給予生物以一種天性，我們稱他為“愛” 。動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發展的長途。人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫取妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進一步的，便還要愿他比自己更好，就是進化。這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱” 。倘如舊說，抹殺了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝么⑻”之類，自以為“拼命衛道” 。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼” ，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。所以我現在心以為然的，便只是“愛” 。無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來的運命，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。歐　“母親，現在應該你幫我的忙了 ?！卑⒎蛉恕　拔覇幔俊睔W　“誰能及得上你 ?！卑⒎蛉恕　拔?！你的母親！”歐　“正為那個 ?！卑⒎蛉恕　拔?，生你的人！”歐　“我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿回去罷！”這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒，另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統。將來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學（Eugenics⑽）者的處置。倘若現在父母并沒有將什么精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到了繼續生命的目的。但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。凡動物較高等的，對于幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛。上文所說的是對于現在，這是對于將來。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣⑾”，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會有人類了。幸而這一類教訓，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌蘗；這便是中國人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。所以覺醒的人，此后應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位，日本近來，覺悟的也很不少；對于兒童的設施，研究兒童的事業，都非常興盛了。第二，便是指導。時勢既有改變，生活也必須進化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人，因為即我，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。這樣，便是父母對于子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。但有人會怕，仿佛父母從此以后，一無所有，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發生；倘明白了生物學的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經帶著過去的色采，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童” ，要“老復丁⑿”么？子女便是“復丁”，都已獨立而且更好了。這才是完了長者的任務，得了人生的慰安。倘若思想本領，樣樣照舊，專以“勃[奚谷]⒀”為業，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的圣徒，也曾替他們辯護，說并無“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟” 。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長⒂” 。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正⒃ ，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。都有“愛”是真的。路粹引孔融說， “父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣 ?！保h末的孔府上，很出過幾個有特色的奇人，不像現在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；只是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發笑罷了。⒅）雖然也是一種對于舊說的打擊，但實于事理不合。因為父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離 ?，F在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名份，天經，地義”之類，更是鉤連不住。或者又怕，解放之后，長者要吃苦了。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“道德好” ，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難于生活，既解放的幼者，也難于生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬，待到真實衰老，便更須別人扶持。所以我說，解放子女的父母，應該先有一番預備；而對于如此社會，尤應該改造，使他能適于合理的生活。許多人預備著，改造著，久而久之，自然可望實現了。單就別國的往時而言，斯賓塞⒆未曾結婚，不聞他[亻宅]傺無聊；瓦特早沒有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來，更何況有兒女的人呢？或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷了。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會隔離，不受影響，一種是教給他惡本領，以為如此才能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋發法，教他們順應社會。這與數年前講“實用主義⒇”的人，因為市上有假洋錢，便要在學校里遍教學生看洋錢的法子之類，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因為社會不良，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應了，又違反了合理的生活，倒走了進化的路。所以根本方法，只有改良社會。就實際上說，中國舊理想的家族關系父子關系之類，其實早已崩潰。這也非“于今為烈”，正是“在昔已然” 。歷來都竭力表彰“五世同堂” ，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立業；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中途了。況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，臥冰；醫學發達了，也不必嘗穢[21] ，割骨。又因為經濟關系，結婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經衰老，不及依賴他們供養，事實上也就是父母反盡了義務。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機可望較少就是了。但既如上言，中國家庭，實際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃[奚谷]，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命” ，然而其實也仍是嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃奚谷子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出《孝經》[22] ，勒令誦讀，想他們“學于古訓[23]”，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎。既如上言，生物為要進化，應該繼續生命，那便“不孝有三無后為大[24]”，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因為無后，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，茍延生命而害及人群，便該比一人無后，尤其“不孝” 。因為現在的社會，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己，退化狀態的有后，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發生以來，交互關聯，一人的血統，大抵總與他人有多少關系，不會完全滅絕。所以生物學的真理，決非多妻主義的護符。總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開辟新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，并且不準子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是愿意平和的人，所以對于這問題，現在不能解答。一九一九年十月。
2005年版的《魯迅全集》里面，《我們現在怎樣做父親》的出處。誰知道，你問得這么無聊 ?！段覀冊趺丛鯓幼龈赣H》開始發表在《新青年》上。

大家閱讀了魯迅的《我們現在怎樣做父親》,你可以提出哪些有深度有價值有意義？閱讀魯迅的我們現在怎樣做父親，我深有感觸，我們應該積極地思考，我們應該如何對待生我們、養我們的父親？

讀魯迅的《我們現在如何做父親》有感于“我們將如何做父親（母親）”魯迅九十多年前說，覺醒的人們，應先解放自己的孩子，“肩起黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人” 。至于父母與子女的關系，魯迅特別反對報恩的觀點，他認為兩代人之間的關系，主要的不是恩，而是“愛”，摯愛幼子是一切動物的天性。

讀魯迅的《我們現在怎么做父親》后感我們現在怎樣做父親》讀后感
這一到了周末就是感覺精力十足呢，怎么都不想睡而到了周一上班時卻只想睡覺，真是搞不懂呢，偶然在網上閱讀了魯迅先生在一九一九年十月寫下《我們現在怎樣做父親》（原載1919年11月1日“新青年”6卷6號），現在去讀這篇80多年前的文章，雖然內容有點過時，但思想仍覺得很超前，十分敬佩魯迅先生，他對這個男人必經的階段分析獨到，也告訴了我生命的意義、愛情的價值、人生的責任。突然想寫點什么在博客上。

回看現在，“丁克”一詞似乎在流行中，但它注定難成主流，因為這一源自享樂或者說是逃避責任的想法如果真的成主流，人類也就滅亡了。一個男人和一個女人生活在一起，是否就為“家”？其實這倒未必，同居也好，結婚也好，甚至是婚外情也好，一個男人和一個女人生活在一起并非是一個完整的家，雖然電視里經常吹噓二人世界是如何的浪漫，單純的愛情是如何令人羨慕，但如果兩個人只是簡單地生活在一起，過著“丁克”的生活，我想這愛情也就失去了它原本的價值。有時候，男人在慨嘆現代女性的愛慕虛榮，必須有房、有車、有存款才能結婚。其實，這并不一定意味著女人們都是愛慕虛榮的，恰好是這一點，說明了女人天生的責任心比男人大，女人有時候是出于母性去考慮這些實在的問題，她們當然也想要漂亮的衣服、舒適的房子、浪漫的燭光晚餐，但更多的時候是出于一種選擇的本能，她們需要一個優秀的男人去組織家庭，保證生活再去繁衍后代。女人在追求愛情的道路上，注定會比男人痛苦，因為她們考慮的問題遠比男人想的繁瑣而復雜，同時又要承擔身邊的很多人強加給的壓力，雖然女人通常都是外表柔弱，但我一直認為女人比男人的心理素質好，女人這種天生的母性決定了母親通常都會比父親更稱職。

或許在戀愛中，大多數男人都沒有考慮過，以后自己必然會成為一個父親，甚至有很多人心里是在有意逃避這種想法，因為兩個人的生活的確比三個人的生活愜意。如果說讓一個小男生成長為大丈夫，已經是一個艱難的過程，那么讓一個大丈夫成為一個好父親更是登天之路，在魯迅先生的《我們現在怎樣做父親》里說到的：“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。”人的心理承受能力是在磨練中慢慢變大的，現在科學說這是——情商，看到很多成功人士，他們的父親有的卻是十分平凡，這就說明了一個問題，IQ和EQ都很高的男人，未必是一個成功的父親。再換一個角度看，成功的父親和好父親的內在含義是不同的，就象打分一樣，60分的父親是及格的父親，80分的父親是好父親，卻只有100分的父親才是成功的父親。在一個男人去思考怎樣去做一個父親的時候，通常他們都會回憶自己的父親，觀察同齡的父親，模仿電視里宣傳的好父親，所以這就決定了，父親是一個有繼承性和流行性的角色，因此可以看到，70年代的孩子為什么和80年代的孩子有如此大的差別，里面有時代的作用，但更多父親的作用，畢竟兩代父親的經歷不同，所以這兩代人的性格差別就如此巨大。

怎樣做父親和尋找愛情，對于一個男人而言，沒有必然的聯系，我們在尋找一個合適的妻子的時候，往往是看到對方的條件，卻忽視了自己將來成為一個父親時的變化，男人是時時刻刻在變，好男人、好丈夫、好父親這三個詞語是沒有一個等號的。而對于一個女人而言，尋找愛情和他是否能成為一個好父親，也沒有必然的聯系，女人可能會由于本能的選擇去考慮外部和內在的條件，但大部分都是為了以愛情為目標的，現代女性為了選一個好父親角色而結婚的畢竟是少數，所以也就注定了，有的愛情很美好，結婚以后很平淡。文章里說到，做父親的動力是源自“愛”的，還沒懂得愛是什么的男人不可能做好一個父親，因為父親的確是一件吃力不討好的工作，對于“生不帶來，死不帶走”的人生而言，父親只是一個一旦戴上了就不可能摘下的帽子，妻子選錯了可以離婚，但做了父親就不可能有第二次選擇，魯迅先生告訴我們這種責任。。。。。。。。。：）很好,難得看到這樣的好思想哦.

我們現在怎樣做父親創作背景你好？

我們怎樣做父親的介紹《我們怎樣做父親》，最初發表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號，署名唐俟。
魯迅《我們現在怎樣做父親》一文中的一句話，求解。這話確實來的突兀。

不知道當時魯迅是在什么社會環境下寫的這篇文章。

魯迅的《我們現在怎樣做父親》子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

此章按其字面上看來，應可譯為：父親在世時，對于家中事務，作兒子的并未擁有決定權，所以只能觀察其志向，是否能繼承父親的抱負；父親過世之后，因為家中事務的決定權已轉移到兒子身上，因此就可以直接觀察其行為，是否能持續父親的事業。如果能持續三年，都不違背父親的規范，那就可以稱為孝子了。

這個教訓就是“三年無改于父之道可謂孝矣”，曲說的中文解釋是：邪曲之說;不符合常理的解說;偏頗的言論

魯迅是不贊成這個“教訓”的。對于父親平日不好的言行，應引以為鑒借，提醒自己勿再與父親犯類似的錯誤；對于父親正確的言行，則應終身奉守不渝。如此自然能夠在自己日常言行當中，時時緬懷追思父親，也就能算是孝子了；更進一步，倘若人人皆能作到此一地步，人類社會必能加快邁向良善完美之境界。沒有必要試試遵循先人的意愿，我們要做的怎么做才是現實社會需要的

我們現在怎么做父親做好父親說，這樣努力的去掙錢，就責任心又找人干。對自己的孩子要負責。平時要多關心自己的孩子的生活和學習。

朝花夕拾我們怎樣做父親的讀后感“我寓在這屋里抄古碑。客中少有人來，古碑中也遇不到什么問題和主義，而我的生命居然暗暗地消去了……夏夜，蚊子多了，便搖著蒲扇坐在槐樹下，從密葉縫里看那一點一點的青天，晚出的槐蠶又每每冰冷的落在頭頂上……”然而在1919年10月，魯迅卻不再專注于古碑古文，而是寫下洋洋6千余字的《我們現在怎樣做父親》，發表在《新青年》6卷6號，在文章中他批判了過往的父子觀。他寫道：“覺醒的人們，應先解放自己的孩子，為他們肩起黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人 ?！薄段覀儸F在怎樣做父親》并不是憑空而來，魯迅對父子關系問題關注為時已久，他認為孩子是國家的下一代，拯救他們就是改變中國的未來。但在被泛倫理化、泛國家化的教育理念包圍中，人的個性的舒展只能是妄想，因此將孩子從舊的父子關系中解放是改變社會的關鍵。在寫下《我們現在怎樣做父親》一文一年前寫下的《狂人日記》中，他就大聲疾呼“救救孩子” 。在《我們現在怎樣做父親》一文中，他的觀點則表達得更為明晰。他首先反對子女應以“順從”作為“孝道”的觀點，并結合進化論的觀點指出“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚——更幸福;也就是超越了自己，超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變” 。然后魯迅明確地提出了一個“幼本位”的主張，即父母對子女“義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減” ， “孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發達”，所以一切設施都應以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。他特別反對流行的報恩觀點。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應為長者所有”是非?；奶频?，特別是“因此責望報償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落 ?！靶虑嗄辍睂Ω缸雨P系的反思同時，就在魯迅“搖著扇子看頭頂密葉縫里一點點青天”的那些日子里，中國大地上新的東西在萌動，一批留學歸來的“新青年”走上了和父母完全不同的道路，他們試圖變革社會的同時，也開始反思“父子關系”，并提出顛覆性的觀點。這些青年大多生于19世紀80年代，幾乎在傳統教育的浸潤中長大：魯迅兒時“幾乎讀過十三經”，胡適記憶中連“朱注”都是要背誦的。同時他們又接觸到了甲午之后的維新啟蒙的思潮，在科舉制度廢除之前出國學習，是系統接受西學教育的第一代知識人。作為承前啟后的一代，他們曾活在父輩的時代里，往往因為“孝道”的約束作了人生的犧牲。胡適在婚前曾這樣表白：“我們這一代是必須奉獻給我們的父母和我們的孩子的一代中間人。除非我們能擺脫一切的影響，我們就必須要按父母的`愿望與他們為我們選擇的姑娘結婚 ?！濒斞敢苍绱苏f：“我一生的失計，即在向來不為自己生活打算，一切聽人安排，再后來，思想改變了，但還是多所顧忌 ?！卑êm和魯迅在內的“五四”一代在家庭關系上承受了沉重的道德壓力，他們所不能擺脫的顧忌也讓他們看清封建“父子關系”對人的約束，盡管自己無法完全卸下，卻要振臂一呼，“解放自己和他人的孩子” 。如其他諸多新思想一樣，對家庭關系的反思也是從《新青年》開始的。這本雜志的創辦者陳獨秀就提出：“父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主人格矣 ?！薄缎虑嗄辍返牧硪晃粦饘⒗畲筢?nbsp;，則是從道德倫理以外的社會演變角度回溯孝道的淵源。他的分析受了馬克思主義經濟學的影響，說：“隨著新經濟勢力輸入的自由主義、個性主義，又復沖入家庭的領土。它(指孝道觀念)的崩頹破滅也是不能逃避的運數 ?！蓖瑯釉?919年，“動輒便把中國日益深化之危機的全部責任都歸之于孝道”的胡適，在《每周評論》第33號上發表了一首題為《我的兒子》的詩，提出“我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子” 。而1919年3月16日，胡適的長子祖望降生，他的這首詩便是寫給他的，其核心觀念和魯迅在《我們現在怎樣做父親》中如出一轍，在社會上不論兒子與父母，都首先需要做一個“堂堂的人” 。胡適認為，“父母對于子女并沒有什么恩情可言，他們在生子時并沒有征得子女的同意，也不是有意要給他這條生命”，因此“至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事，我絕不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩于他” 。

《我們現在怎樣做父親》主要內容和思想意義魯迅先生是我國現代文學史上的巨人,是偉大的文學家、思想家和革命家。魯迅先生非常關注青少年的成長,認為青少年是改造舊世界、創造新世界的主要力量。一九二五年四月二十九日他寫道:“這人肉的筵宴現在還排著,有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房,則是現在的青年的使命,’!正是由于他對青少年寄予厚望,因此,他在許多著作中都滿腔熱忱地關注著青少年的教育間題 ?！犊袢巳沼洝?、《孔乙己》等小說和許多雜文都憤怒地批判舊的教育制度對青少年的毒害,提出了自己關于青少年教育的主張。其中《我們現在怎樣做父親》是魯迅先生早期較為集中地論述青少年教育問題的雜文 ?！段覀儸F在怎樣做父親》一文寫于一九一九年十月,是繼第一篇白話小說《狂人日記》發表不久后所寫的一篇雜文。魯迅先生在《狂人日記》的最后發出了“救救孩子”的呼喊。這篇雜文可以說是《狂人日記》的補充,是“救救孩子”的注腳。魯迅先生在這篇雜文中深刻地批判了封建家庭中父母的“恩威”思想,批判了封建倫常,全面闡發了他對父與子關系的認識,從進化論的思想出發,提出了許多關于家庭教育的新觀點。一、提出長輩對于幼者的撫養和教育是一種義務和責任。他指出:父(本文共計4頁)......[繼續閱讀本文]

魯迅的作品—《海嬰,我們現在怎樣做父親》，原文誰知道！題目沒有海嬰兩個字，因為寫作此文時，海嬰還不知在哪里呢：）

原文：
http://post.baidu.com/f?kz=141609643

魯迅的《我們怎樣做父親》好在哪里魯迅在1919年寫過一篇《我們怎樣做父親》，里面有一個父親的形象：“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”那種犧牲自己成全別人的決絕，透著我不下地獄誰下地獄的悲壯。相比之下，霍爾頓少了“父親”與黑暗同歸于盡的英雄情懷，只能無奈的茍活，情懷已屬末路。這除去時代的差異外，還有著民族精神氣質的不同。中國人是一個最不擅躲避的族群，從來就不缺乏同歸于盡的氣概，古來就有“與汝偕亡”的傳統。

哪里有魯迅《我們現在怎樣做父親》全文http://post.baidu.com/f?kz=141609643

朝花夕拾二十四孝圖讀后感回憶舊事而已，《二十四孝圖》如何做到了“極盡挖苦之能事”？文壇巨子魯迅，早就對《二十四孝圖》鄙夷不屑。在其散文集《朝花夕拾》里，對“二十四孝”極盡挖苦之能事。魯迅尤其反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。書中寫道：“我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚” 。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖。裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了 ?！备魑唬斞高@里提到的郭巨埋兒一事，是這樣的：郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實。父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔心養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親 ?！碑斔麄兺诳訒r，在地下二尺處忽見一壇黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪 ?！狈蚱薜玫近S金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。從此，郭巨不僅過上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。魯迅對此挖苦道：至于郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在母親的胳膊上，高興地笑著，他的額父親卻正要將他埋掉了。魯迅又寫道：現在回想起來，實在很覺得傻氣。何況我早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。
哪里有魯迅《我們怎么樣做父母》的原文？我們怎么做父母
魯迅

我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題，發表一點意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由：

第一，中國的“圣人之徒”（2），最恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩決不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常（3）”“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對于子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的 ?，F在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親 ?！?br>
第二，對于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》⑷（二五，四十，四九）中，曾經略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。

還有，我曾經說，自己并非創作者，便在上海報紙的《新教訓》里，挨了一頓罵⑸ 。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特并非創作者，并且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對于數年以后的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。所以說， “我們現在怎樣做父親。”

我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。

生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食物，因有食物才發生溫熱，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結果，養活了自己，對于自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。－－前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。

可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始⑹”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對于婚姻，大抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對于孩子，卻威嚴十足，這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發跡的財主，不相上下了。我并不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－人類的性交也應如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個過付的經手人罷了。

生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁復，無脊椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲于他。

但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責后者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。我也不是說，－－如他們攻擊者所意想的，－－孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘。是說，此后覺醒的人，應該先洗凈了東方古傳的謬誤思想，對于子女，義務思想須加多，而權力思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權力，也并非永久占有，將來還要對于他們的幼者，仍盡義務，只是前前后后，都做一切過付的經手人罷了。

“父子間沒有什么恩”這一個斷語，實是招致“圣人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權力思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關系，只須“父兮生我⑺”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我們從古以來，逆天行事，于是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。

自然界的安排，雖不免也有缺點，但結合長幼的方法，卻并無錯誤。他并不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱他為“愛” 。動物界中除了生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子，不但絕無利益心情，甚或至于犧牲了自己，讓他的將來的生命，去上那發展的長途。

人類也不外此，歐美家庭，大抵以幼者弱者為本位，便是最合于這生物學的真理的辦法。便在中國，只要心思純白，未曾經過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫取妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存；更進一步的，便還要愿他比自己更好，就是進化。這離絕了交換關系利害關系的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱” 。倘如舊說，抹殺了“愛”，一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子。有人做了樂府，說是“勸孝”，大意是什么“兒子上學堂，母親在家磨杏仁，預備回來給他喝，你還不孝么⑻”之類，自以為“拼命衛道” 。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時并無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝了杏酪，也不異“人乳喂豬⑼” ，無非要豬肉肥美，在人倫道德上，絲毫沒有價值了。

所以我現在心以為然的，便只是“愛” 。

無論何國何人，大都承認“愛己”是一件應當的事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來的運命，早在現在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機。易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君譯本，載在《新朝》一卷五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看出遺傳的可怕。歐士華本是要生活，能創作的人，因為父親的不檢，先天得了病毒，中途不能做人了。他又很愛母親，不忍勞他服侍，便藏著嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺了自己；可是瑞琴走了。他于是只好托他母親了。

歐 “母親，現在應該你幫我的忙了。”

阿夫人 “我嗎？”

歐 “誰能及得上你。”

阿夫人 “我！你的母親！”

歐 “正為那個。”

阿夫人 “我，生你的人！”

歐 “我不曾教你生我。并且給我的是一種什么日子？我不要他！你拿回去罷！”這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的；決不能昧了良心，說兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，只要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀；而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，并不只是梅毒，另外許多精神上體質上的缺點，也可以傳之子孫，而且久而久之，連社會都蒙著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做了父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不了正統。將來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學（Eugenics⑽）者的處置。

倘若現在父母并沒有將什么精神上體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到了繼續生命的目的。但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續了，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。凡動物較高等的，對于幼雛，除了養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有愿意子孫更進一層的天性。這也是愛。上文所說的是對于現在，這是對于將來。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣⑾” ，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會有人類了。

幸而這一類教訓，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡了一切人的天性。沒有讀過“圣賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌蘗；這便是中國人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。

所以覺醒的人，此后應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位，日本近來，覺悟的也很不少；對于兒童的設施，研究兒童的事業，都非常興盛了。第二，便是指導。時勢既有改變，生活也必須進化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹末的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人，因為即我，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。

這樣，便是父母對于子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。

但有人會怕，仿佛父母從此以后，一無所有，無聊之極了。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發生；倘明白了生物學的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經帶著過去的色采，卻不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福么？連你的將來的生命都幸福了。要“返老還童”，要“老復?、小泵矗孔优闶恰皬投　?，都已獨立而且更好了。這才是完了長者的任務，得了人生的慰安。倘若思想本領，樣樣照舊，專以“勃〔奚谷〕⒀”為業，行輩自豪，那便自然免不了空虛無聊的苦痛。

或者又怕，解放之后，父子間要疏隔了。歐美的家庭，專制不及中國，早已大家知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的圣徒，也曾替他們辯護，說并無“逆子叛弟⒁”了。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟” 。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長⒂” 。例便如我中國，漢有舉孝，唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正⒃，都能換到官做。父恩諭之于先，皇恩施之于后，然而割股⒄的人物，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，并無良效，無非使壞人增長些虛偽，好人無端的多受些人我都無利益的苦痛罷了。

都有“愛”是真的。路粹引孔融說， “父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之于母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣 ?！保h末的孔府上，很出過幾個有特色的奇人，不像現在這般冷落，這話也許確是北海先生所說；只是攻擊他的偏是路粹和曹*，教人發笑罷了。⒅）雖然也是一種對于舊說的打擊，但實于事理不合。因為父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離 ?，F在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至于一種例外的人，或者非愛所能鉤連。但若愛力尚且不能鉤連，那便任憑什么“恩威，名份，天經，地義”之類，更是鉤連不住。

或者又怕，解放之后，長者要吃苦了。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“道德好” ，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難于生活，既解放的幼者，也難于生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬，待到真實衰老，便更須別人扶持。所以我說，解放子女的父母，應該先有一番預備；而對于如此社會，尤應該改造，使他能適于合理的生活。許多人預備著，改造著，久而久之，自然可望實現了。單就別國的往時而言，斯賓塞⒆未曾結婚，不聞他〔亻宅〕傺無聊；瓦特早沒有了子女，也居然“壽終正寢”，何況在將來，更何況有兒女的人呢？

或者又怕，解放之后，子女要吃苦了。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷了。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會隔離，不受影響，一種是教給他惡本領，以為如此才能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周旋發法，教他們順應社會。這與數年前講“實用主義⒇”的人，因為市上有假洋錢，便要在學校里遍教學生看洋錢的法子之類，同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因為社會不良，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應了，又違反了合理的生活，倒走了進化的路。所以根本方法，只有改良社會。

就實際上說，中國舊理想的家族關系父子關系之類，其實早已崩潰。這也非“于今為烈” ，正是“在昔已然” 。歷來都竭力表彰“五世同堂”，便足見實際上同居的為難；拼命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情。我們試一翻大族的家譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成家立業；一到聚族而居，家譜出版，卻已在零落的中途了。況在將來，迷信破了，便沒有哭竹，臥冰；醫學發達了，也不必嘗穢〔21〕，割骨。又因為經濟關系，結婚不得不遲，生育因此也遲，或者子女才能自存，父母已經衰老，不及依賴他們供養，事實上也就是父母反盡了義務。世界潮流逼拶著，這樣做的可以生存，不然的便都衰落；無非覺醒者多，加些人力，便危機可望較少就是了。

但既如上言，中國家庭，實際久已崩潰，并不如“圣人之徒”紙上的空談，則何以至今依然如故，一無進步呢？這事很容易解答。第一，崩潰者自崩潰，糾纏者自糾纏，設立者又自設立；毫無戒心，也不想到改革，所以如故。第二，以前的家庭中間，本來常有勃〔奚谷〕，到了新名詞流行之后，便都改稱“革命” ，然而其實也仍是嫖錢至于相罵，要賭本至于相打之類，與覺醒者的改革，截然兩途。這一類自稱“革命”的勃奚谷子弟，純屬舊式，待到自己有了子女，也決不解放；或者毫不管理，或者反要尋出《孝經》〔22〕，勒令誦讀，想他們“學于古訓〔23〕”，都做犧牲。這只能全歸舊道德舊習慣舊方法負責，生物學的真理決不能妄任其咎。

既如上言，生物為要進化，應該繼續生命，那便“不孝有三無后為大〔24〕” ，三妻四妾，也極合理了。這事也很容易解答。人類因為無后，絕了將來的生命，雖然不幸，但若用不正當的方法手段，茍延生命而害及人群，便該比一人無后，尤其“不孝” 。因為現在的社會，一夫一妻制最為合理，而多妻主義，實能使人群墮落。墮落近于退化，與繼續生命的目的，恰恰完全相反。無后只是滅絕了自己，退化狀態的有后，便會毀到他人。人類總有些為他人犧牲自己的精神，而況生物自發生以來，交互關聯，一人的血統，大抵總與他人有多少關系，不會完全滅絕。所以生物學的真理，決非多妻主義的護符。

總而言之，覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做。中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開辟新路。就是開首所說的“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人 ?！边@是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

但世間又有一類長者，不但不肯解放子女，并且不準子女解放他們自己的子女；就是并要孫子曾孫都做無謂的犧牲。這也是一個問題；而我是愿意平和的人，所以對于這問題，現在不能解答。

一九一九年十月

注釋：
[1] 本篇最初發表于一九一九年十一月《新青年》月刊第六卷第六號，署名唐俟。

[2] “圣人之徒” 這里指當時竭力維護舊道德和舊文學的林琴南等人。林琴南在一九一九年三月給北京大學校長蔡元培的信中，曾以“必覆孔孟、鏟倫常為快”、“拾李卓吾之余唾”、“卓吾有禽獸行”等語，攻擊新文化運動的參加者。按李卓吾（1527－1602），即李贄，明代具有進步傾向的思想家。他反對當時的道學派，主張男女婚姻自主，曾被人誣蔑有“狎*女白晝同浴，勾引士人妻女”等“禽獸行” 。

[3] 倫常封建社會的倫理道德。當時以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為五倫，認為制約他們各自之間關系的道德準則是不可改變的常道，因此稱為倫常。

[4] 《隨感錄》《新青年》從一九一八年四月第四卷第四號起發表的關于社會和文化短評的總題。

[5] 指《時事新報》對作者的謾罵。作者曾在《新青年》第六卷第一、二、三號（一九一九年一月、二月、三月），發表《隨感錄》四十三、四十六、五十三，批判了上海《時事新報》副刊《潑克》所載諷刺畫的惡劣形象和錯誤傾向，并對新的美術創作表示了自己的意見，在《隨感錄四十六》中有“我輩即使才能不及，不能創作，也該當學習”的話；一九一九年四月二十七日《時事新報》就發表了署名“采訪人員”的《新教訓》一文，罵魯迅“輕佻”、“狂妄”、“頭腦未免不清楚，可憐！”等等。

[6] “人倫之始” 語見《南史•阮孝緒傳》。

[7] “父兮生我” 語見《詩經•小雅•蓼莪》。

[8] 這里說的“勸孝”的樂府，指一九一九年三月二十四日《公言報》所載林琴南作《勸世白話新樂府》的《母送兒》篇，其中說：“母送兒，兒往學堂母心悲 ?！镉H方自磨杏仁，兒來兒來來嘗新。嬌兒含淚將娘近，兒近退學娘休嗔 ?！瓋貉酝徒?，那想教師不教孝 ?！僮x《孝經》一卷終，不去學堂倒罷了。”

[9] “人乳喂豬” 《世說新語•汰侈》載：“武帝（司馬焱）嘗降王武子（濟）家，武子供饌，……[丞灬〕〔犭屯〕肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：以人乳飲〔犭屯〕 ?！?br>
[10] 善種學即優生學，是英國高爾頓在一八八三年提出的“改良人種”的學說。它認為人或人種在生理和智力上的差別是由遺傳決定的，只有發展所謂“優等人”，淘汰“劣等人”，社會問題才能解決。魯迅以后對這種把生物學照搬到社會生活上來的學說采取了否定態度，參看《二心集•“硬譯”與“文學的階級性”》。

[11] “三年無改于父之道可謂孝矣” 語見《論語•學而》。

[12] “老復丁” 從老年回復壯年。語出漢代史游《急就篇》：“長樂無極老復丁” 。

[13] “勃〔谷奚〕” 指婆媳爭吵。語出《莊子•外物》：“室無空虛，則婦姑勃〔谷奚〕 ?！?br>
[14] 歐美家庭并無“逆子叛弟”之說，見于林琴南所譯小說《孝友鏡》（比利時恩海貢斯翁士著）的《譯余小識》：“此書為西人辨誣也。中國人之習西學者恒曰：‘男子二十而外必自立，父母之力不能莞約而拘攣之；兄弟各立門戶，不相恤也。是名社會主義，國因以強。’然近年所見，家庭革命，逆子叛弟，接踵而起，國胡不強？是果真奉西人之圭臬？抑兇頑之氣中于腑焦，用以自便其所為，與西俗胡涉？此書……父以友傳，女以孝傳，足為人倫之鑒矣。命曰《孝友鏡》，亦以醒吾中國人勿誣人而打妄語也 ?！?br>
[15] “萬年有道之長” 久遠的意思。這是封建臣子頌揚朝廷的一句成語。

[16] 舉孝是漢代選拔官吏的辦法之一，由各地推薦“善事父母”的孝子到朝中去作官。效悌力田，是漢唐科舉名目之一，由地方官向朝廷推薦所謂有“孝悌”德行和努力耕作的人，中選者分別任用或給予賞賜。孝廉方正，是清代特設的科舉名目，由地方官薦舉所謂孝、廉、方正的人，經禮部考試，授以知縣等官。

[17] 割股即所謂“割股療親”，割取自己的股肉煎藥，以醫治父母的重病。《宋史•選舉志一》：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓 ?！?br>
[18] 路粹引孔融的話，見《后漢書•孔融傳》。路粹，字文蔚，陳留（今河南開封東南）人，曹操的軍謀祭酒。他承曹*的意旨控告孔融，說孔融對禰衡講過這幾句話，曹操便用“不孝”的罪名殺掉孔融。但曹*在《求賢令》中又說只要有才能， “不仁不孝”的人也可任用，在這件事上自相矛盾，因此魯迅說“教人發笑” 。孔融（153－208），字文舉，魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時曾為北海相，因而有“北海先生”之稱。

〔19〕斯賓塞（H． Spencer，1820－1903）英國哲學家。他是終身不娶的學者。主要著作有《綜合哲學體系》等。

[20] “實用主義” 即實驗主義，現代資產階級主觀唯心主義哲學流派。產生于十九世紀末二十世紀初，主要代表有美國的皮爾斯、杜威等。其基本觀點是否認真理的客觀性，主張有用即真理。

〔21〕哭竹三國時吳國孟宗的故事。唐代白居易編的《白氏六帖》說：“孟宗后母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出 ?！迸P冰，晉代王詳的故事 ?！稌x書•王詳傳》說，他的后母“常欲生魚，時天寒冰凍，詳解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。”嘗穢，南朝梁庾黔婁的故事 ?！读簳?#8226;庾黔婁傳》說，他的父親庾易“疾始二日，醫云：‘欲知差劇，但嘗糞甜苦。’易泄痢，黔婁輒取嘗之 ?！边@三個故事都收在《二十四孝》中。

〔22〕《孝經》儒家經典之一，共十八章，孔門后學所述。漢代列入“七經”之一，后來又列入“十三經”

〔23〕 “學于古訓” 語見《尚書•說命》。

〔24〕 “不孝有三無后為大”語見《孟子•離婁》。據漢代趙岐注：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大 ?！?br />
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有誰詳細介紹一下魯迅的生平。魯迅（1881～1936），中國文學家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙臺醫學院學醫，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中， 1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝于上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本。小說《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。

《回憶魯迅先生》這篇文章的主要內容是什么！我概括不出來！

文章插圖

《回憶魯迅先生》這篇文章的主要內容是：1、笑聲明朗2、走路輕捷3、品評衣著4、待人體貼5、飲食喜好6、調侃玩笑7、接待"商人"8、回復來信這篇課文的作者是蕭紅。蕭紅是中國現代著名女作家。黑龍江省呼蘭縣（現哈爾濱市呼蘭區）人，原名張乃瑩，“蕭紅”是她發表《生死場》時使用的筆名，另有悄吟、玲玲、田娣等筆名。1933年與蕭軍自費出版第一本作品合集《跋涉》。被譽為“30年代的文學洛神”的蕭紅，是民國四大才女中命運最為悲苦的女性，也是一位傳奇性人物，她有著女詞人李清照那樣的生活經歷，并一直處在極端苦難與坎坷之中，可謂是不幸中的更不幸者。然而她卻以柔弱多病的身軀面對整個世俗，在民族的災難中，經歷了反叛、覺醒和抗爭的經歷和一次次與命運的搏擊。她的作品雖沒有直接描述她的經歷，卻使她在女性覺悟的基礎上加上一層對人性和社會的深刻理解。她把“人類的愚昧”和“改造國民的靈魂”作為自己的藝術追求，她是在“對傳統意識和文化心態的無情解剖中，向著民主精神與個性意識發出深情的呼喚” 。蕭紅的一生是不向命運低頭，在苦難中掙扎、抗爭的一生，應該說直接影響其命運并引發她開始文學創作的是蕭軍的出現，并走進了她的生活。拓展內容：魯迅（1881.9.25～1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。毛主席評價他是偉大的無產階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。也被人民稱為“民族魂” 。代表作品：《吶喊》《彷徨》，《故事新編》《狂人日記》《朝花夕拾》《孔乙己》

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