|退躬老師|韓詩解析之六十六:《市道交惟》

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韓子(韓文畦)先生小傳
韓文畦(1895-1983),四川內江人 , 學者 , 民盟政治活動家 。 畢業于四川法政學堂 。 出道南充 , 為其前輩張瀾所賞識、薦舉,即蜚聲于川中學界、軍政界 。 國民革命第24軍隨之延聘于幕府 。 劉文輝將軍以上賓之禮相待 , 參與籌建原西康省政府 , 并任西康省政府委員 , 兼教育廳長、通志館長 。 1949年劉、鄧、潘彭縣起義 , 韓參謀其事 。 解放后 , 曾任川西農林廳長、綿陽專署副專員 。 1957年“反右” , 因受“章、羅聯盟事件的牽連 , 被錯劃為右派,文革進而被打成所謂的現行反革命 , 前后被關押于“四川看守所”達七、八年之久 。 黨的十一屆三中全會后 , 冤假錯案得以糾正 , 落實了政策 , 恢復其反右前相應的政治、生活待遇 , 即省政協常委、省參考室參事 , 民盟省委常委職委 。 他無怨無悔 , 繼續工作韓文畦先生出于儒、通于道、精于諸子百家、沉于佛家之“唯識學而匯通各派 。 曾受業于南京支那內學院歐陽竟無大師 , 時稱其為“高足” , 對成渝兩地之佛學界有其深遠的影響 。 1957年反右前 , 川大歷史系教授每年必請韓為其講授佛學 。 世人稱之為現代韓子 。
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退躬(涂繼成)先生小傳
涂繼成:號退躬 , 生于1953年9月9日 。 少讀古藉 , 師承唯識一脈 。 隨韓文畦修學世間行 。 平生依實業文化立身 , 文思廣涉儒釋道科哲五學 。 曾于1997年率先在國內發行國學掛歷達19年 , 近三十年在川內外公益教學中華傳統學術課題 。 文稿近六百萬字 。
曾與許廣清先生共同主編《韓文畦文化思想存稿》 , 自己的文化觀點有“正慧”、“共生慧”等 。 多年來在川內外公益開講國學學術講座 , 深獲聽眾好評 。
退躬講述
張宗政錄音
離東、離濤整理
第六十六首《市道交惟》
市道交惟利是求 ,
徒相識耳豈朋儔 。
生恩生怨良無謂 ,
聊作空山鹿豕遊 。
這一首七絕是古今詩詞中談社交談得最透徹的一首好詩 。 下面我們分句進入:
市道交惟利是求 。
交友或朋友之交 , 從孔子《論語》中談開 , 直到歷代圣賢大師們 , 無一不對社交進行層層解碼 。 其說啊 , 那真是精彩紛呈 。 但是 , 擊中要害之說卻不多見 , 而韓老這一首社交詩 , 卻是一語中的 。 第一句就把社交的本質談透了:“市道交惟利是求” 。 人間的社會交往 , 最終都是為了圖一個利與害的交往 。 所以利害交往就是社交的真正軸心 , 也是真正本質 。 “市道交惟利是求” , 這就提醒我們所有的人生 , 當進入社交之后 , 無論哪個階層 , 無論哪種遭遇 , 無論哪一種目標 , 也無論哪一種條件 , 至始至終貫穿其中的核心紅線就是利害 。 所以利害交就成了社交的規律和目標 。 一個“惟”字啊 , 擊中了要害 , 市道交惟利是求 。 就是求利嘛!就是想在功名利祿 , 吉兇禍福中來展開自己的種種交往嘛!人間交往 , 社會交往 , 世道交往 , 都是這個 。 所以這一句話 , 直接理解它 , 覺得形同嚼蠟 , 無情無趣 。 但是站在更多、更廣、更深刻的人間大境界中來看這句話 , 才知道這句話是在無數談社交的詩句中 , 最能擊中要害的一句詩 。 下面講第二句 。
徒相識耳豈朋儔 。
人是以利害為出發點 , 又以利害為歸結點 。 利害完成的全部關系和交往活動 , 就叫價值利用 。 利害之外味同嚼蠟 , 利害之后淡然無味 , 所以人的認識 , 人的友誼 , 人的回憶 , 人的種種其他方面的作用 , 都是一種白努力 。 利害一完成 , 什么價值都沒有了 。 但是利害可以消失 , 人之間認識的這一段緣分 , 這一段記憶卻消失不了 。 比如某年某月我和他一起曾經掙了一筆錢 , 曾經做了一件事 , 曾經在里面分了好多的利 。 像這樣的回憶是抹不掉的 , 這就叫人生有緣相識 , 人生有機會相遇 , 在人的生命歷程中就打下了烙印 , 留下了永恒的記憶 。 因為許多的出發點和歸結點都在利害上 , 所以你們這種認識 , 這種記憶 , 是一種白努力 , 叫“徒相識耳” 。 徒 , 徒然 , 白白地努力 。 白白地認識了這么一段緣分 , 這么相遇的一種記憶本來可以產生一種永恒的價值 , 但由于落在了利害上 , 利害一消失 , 這些價值就沒有了 。 所以感慨的說“徒相識耳”啊“豈朋儔” 。 豈 , 豈能夠成為真正的朋?因為朋是以德相交 , 以志相投 , 以道相謀 , 有志向 , 有道德 , 這才是朋的范疇 , 朋的這一種關系 。 所謂的“有朋自遠方來 , 不亦悅乎 。 ”朋 , 就是有志向 , 有道德這樣的范疇 , 這樣的關系 , 這樣的同輩 , 這樣的認識 , 這樣的回憶 , 他才會有永恒的價值 。 由于你是唯利是求 , 因此你們的認識就白白地浪費了——“徒相識耳豈朋儔”?