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臨摹|張旭光｜臨摹行書的訣竅

王羲之蘭亭序行書字帖臨摹

一、行書學習之路行書的學習理念和方法多種多樣
筆者從多年的習書經驗中總結出了一條行書學習的路徑和方法 ， 在此與廣大讀者分享 ， 期冀對初學者有一定的裨益 。
首先 ， 學行書宜自晉人入手 。 為什么呢？因為行書在東晉時期達到了中國歷史上的最高峰 ， 而且至今未能被超越 。 古人有句話叫做“取法乎上 ， 僅得其中” 。 也就是說 ， 入手學習最上乘的范本 ， 學習者也只能學到中等的水平 。 所以要學最上乘的 ， 就必須從晉人入手 。 如果“取法乎中” ， 就“僅得其下”了 ， 學晉人自王羲之入手 。 王羲之被歷代奉為書圣 ， 奉為學習的典范和楷模 ， 歷代行草大家皆出自王羲之 ， 學王羲之自《圣教序》入手 。 《蘭亭序》乃天下第一行書 ， 為何不從《蘭亭序》入手？《蘭亭序》不適合初學 。
公元353年王羲之等人在山陰蘭亭雅集 。 一是飲酒；二是感嘆相聚 ， 感嘆生命 。 在酒與情感陶醉狀態下 ， 心不在字而成文 ， 書寫了行書《蘭亭序》 。 他本人從陶醉狀態中醒來后 ， 再書而不得 。 一個最偉大的書法天才 ， 離開當時的情景狀態 ， 自己都寫不出來 ， 而讓初學者、后學者一上來自其入手 ， 完全不符合循序漸進的認識論原則和規律 ， 是學不好的 。 再者 ， 現存《蘭亭序》是唐代臨摹的作品 ， 歐陽詢、虞世南、褚遂良的臨本是對臨 ， 不準確 。 最著名的馮承素摹本也是先雙鉤后填墨 ， 完全沒有自由書寫的筆觸和筆墨速度 ， 因而最沒有神采 ， 故談不上“取法乎上” 。 歷代寫《蘭亭序》的不少 ， 但出成績者甚少 。 自《圣教序》入手有很多優勢：《圣教序》全稱為《大唐三藏圣教序》 ， 太宗文皇帝制 ， 弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書 。 即懷仁選王羲之行書而集成 ， 故字字優秀規范 ， 是經典中的經典；因是集字排列而成 ， 各個獨立 ， 便于初學；因刻石 ， 線條速度變慢 ， 書寫比較從容 ， 易于初學；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫 ， 筆法更宏觀 ， 便于把字寫大 ， 便于進入創作 。 《圣教序》全篇近2000字 ， 吃透《圣教序》 ， 則王羲之的行書筆法、部首、結構等各要素盡矣；《圣教序》是長篇美文 ， 讀懂了 ， 可提高文學水平 ， 亦可領會哲理、佛意 ， 對提高自身國學素養有益 。
之后 ， 由《圣教序》轉入王羲之墨跡手札 ， 由墨跡手札轉入小草《十七帖》 ， 在此基礎上拓展學習范圍 ， 從臨摹走向創作 。 這其中 ， 讀書是貫穿全過程的 。
概括而言 ， 行書學習之路的路線圖是：學行書自晉人入手學晉人自王羲之入手學王羲之自《圣教序》入手轉學王羲之墨跡手札《十七帖》拓展內容創作 。
臨摹|張旭光｜臨摹行書的訣竅
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二、行書的臨摹臨摹的意思是臨帖和摹帖兩種行為
臨的本義是指俯視物品 ， 即自上往下看 。 臨帖即對照法帖原樣書寫；摹的本義是指合規范、有法度 ， 書法上特指用薄而透明的紙蒙在法帖上或在已經雙鉤的字上描寫 ， 也叫描紅 。 在這里臨摹二字泛指臨帖 。
1、臨摹的價值歷史和實踐證明學習書法這門中國獨有的傳統藝術 ， 有一個特殊的規律就是先臨摹后創作 。 歷代書法大家都是如此成長起來的 ， 所謂“池水盡墨”即是寫照 。 到目前還沒有發現哪位大家不是先通過臨摹古人而創作有成的 。 所以說 ， 臨摹是學習書法 ， 下筆有由 ， 成為書家的不可替代的特殊規律 。
臨摹才能掌握古法 。 歷代書法大家創造了不同風格的典范 ， 只有臨摹才能理解掌握其筆法、結構及風格奧秘 。