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高彥頤|高彥頤談清初社會的硯臺與文匠

硯臺端硯顧二娘高彥頤

高彥頤|高彥頤談清初社會的硯臺與文匠
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高彥頤（章靜繪）
高彥頤（Dorothy Ko） ， 美國哥倫比亞大學巴納德學院歷史系教授 ， 研究方向為古代晚期和近代的中國科技與性別/婦女史、物質文化 ， 著有《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》《閨塾師：明末清初江南的才女文化》等 。 近日由商務印書館引進出版的高彥頤新著《硯史：清初社會的工匠與士人》 ， 從硯臺這一物件入手 ， 探討清初工匠與士人之間、性別之間、身體經驗與知識生成之間的互動等社會問題 ， 呈現了一個精彩的物質文化史研究 。 《上海書評》邀請該書中文版譯者、中山大學歷史學系（珠海）副教授詹鎮鵬采訪高彥頤教授 ， 請她談談田野考察與寫作經歷 ， 以及她對清初工匠與士人的思考 。
高彥頤|高彥頤談清初社會的硯臺與文匠
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《硯史：清初社會的工匠與士人》 ， [美]高彥頤著 ， 詹鎮鵬譯 ， 商務印書館2022年5月出版 ， 348頁 ， 158.00元
【高彥頤|高彥頤談清初社會的硯臺與文匠】首先請您簡要介紹一下《硯史：清初社會的工匠與士人》的寫作緣起及研究目的 。
高彥頤：本來打算寫一部以家庭內外女性技藝為主題的專書 ， 每章集中介紹一門女人有份參與的手藝 ， 如古時鑄劍的莫邪、清末民初的蘇繡家沈壽、當代景德鎮的制陶女手、江蘇鎮湖的繡女等 ， 顧二娘是其中一章 。 當時的想法是 ， 歷朝的才女、閨秀詩人和畫家的作品 ， 我們已經略知一二 ， 但是社會發展所賴 ， 供應衣食住行的百工技藝 ， 又如何與性別交叉運作呢？所謂“男耕女織” ， 是儒家社會的理想性別分工 ， 但是具體操作恐怕沒有這么簡單 。 不過在收集資料過程當中 ， 發覺每一門手藝的傳承 ， 所需要的文化資源都不盡相同 ， 時代背景的差異 ， 也較難一一處理好 。 起初不太愿意深究顧二娘的世界 ， 因為對琢硯、書法都是外行 。 但是她的故事越看越耐人尋味 ， 也就顧不得后果一頭栽進去了 。
您的早期著作 ， 包括《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》及《閨塾師：明末清初江南的才女文化》 ， 偏重于運用文獻史料 ， 而本書則更多運用藝術史、物質文化研究的視角與方法 ， 這種轉向對您有什么挑戰？寫作過程又如何加以克服？
高彥頤：在寫《纏足》一書時 ， 曾經嘗試透過研究繡鞋的制作工藝和原材料來源等面向 ， 了解婦女的家庭勞動和日常生活 。 開始意識到物質文化這花花世界 ， 自有一套運作規則 ， 要認真研究它 ， 就要先學會這些規則 ， 而不是沿用研究文獻史料那些路子 。 于是再出發 ， 走回教室 ， 選修了藝術史同事們的課 ， 一有空便跑各地博物館庫房看文物 ， 大清早趕到跳蚤市場與江湖各路英雄交流 ， 春、秋兩季參觀紐約拍賣行預展等等 。 這過程很有意義 ， 比枯坐在閱覽室鈔筆記有趣多了 。
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《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》書影
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《閨塾師：明末清初江南的才女文化》書影
研究及寫作期間 ， 您曾到多間文博機構去觀摩文物 ， 并在全國多地（包括廣東、福建、蘇州等地）進行實地考察 ， 能否說明一下田野考察的行程經歷？其中 ， 哪一件硯品給您留下的印象最深刻？