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|蘇格拉底：如何獨立思考？( 三 )

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于是 ， 雅典人極為推崇的一種美德 ， 其標準定義之嚴重不足就在一場短短的室外談話中揭露出來了 。 這場談話證明 ， 原來的定義沒有考慮到戰場以外也可以有勇敢 ， 也沒有考慮到把知識與堅韌精神結合起來的重要性 。
|蘇格拉底：如何獨立思考？
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這個問題也許看來很小 ， 但是其意義深遠 。 如果在此之前 ， 一位將軍所受的教育是命令部隊撤退就是懦夫行為 ， 盡管撤退在當時是惟一明智的策略 ， 那么重新定義勇敢之后 ， 就使他的選擇余地有所拓寬 ， 并且有了應付批評意見的依據 。
在柏拉圖的《美諾篇》中還有一則蘇格拉底同一個對一種常識觀點極端堅信的人的談話 。 美諾是一名專橫跋扈的貴族 ， 從他的故鄉塞薩利亞到阿提卡來訪問 ， 他對金錢與美德的關系有他自己的看法 。
他向蘇格拉底解釋說要做一個有道德的人必須十分富有 ， 貧窮總是由于個人有缺陷 ， 而不是出于偶然 。 我們現在也看不到美諾的畫像 ， 不過我在雅典一家旅館的大廳里翻閱一本希臘男人的雜志時 ， 我想象他可能同畫上那位在燈光照耀的游泳池中飲香檳酒的男人相似 。 美諾自信十足地告訴蘇格拉底 ， 一個有美德的人就是有許多錢買得起好東西的人 。 蘇格拉底問了他幾個問題：
蘇格拉底：所謂好東西 ， 你是不是指健康、財富之類？
美諾：我的意思包括獲得金銀 ， 以及城邦的顯要職位 。
蘇格拉底：你心目中的好東西只是這些？美諾：是的 ， 我指的是一切諸如此類的東西 。
蘇格拉底：……你在“獲得”一詞前面要不要加上“正義、正當”的字眼？你認為有沒有區別？如果是不正當地獲得的 ， 你還稱之為美德嗎？
美諾：當然不啦！
蘇格拉底：那么 ， 似乎正義、節制、虔誠 ， 或者其他的美德應該附加于“獲得”（金銀）之上……事實上 ， 如果在某種情況下……只有用不正當的手段才能獲得金銀 ， 因此使人缺少金銀財富 ， 那么這匱乏本身就是美德 。
美諾：看起來是這樣 。
蘇格拉底：那么擁有這些東西并不比缺少這些東西更體現美德……
美諾：看來是逃不出你的結論了 。
片刻間 ， 已經向美諾證明了金錢、權勢本身不是美德的必要和充足的條件 。 富人可能值得仰慕 ， 但這取決于他的財富是怎樣獲得的 ， 正如貧窮本身并不能表明一個人的道德價值一樣 。
沒有必然的理由讓一名富人自以為他的資產就保證他的美德；也沒有什么必然的理由讓窮人覺得貧窮本身就是墮落的表現 。
04
為什么別人可能不知道
話題可能會過時 ， 但是其根本意義是沒有時間性的：他人也可能錯 ， 盡管他們身居要職 ， 盡管他們所采納的是幾世紀來大多數人的信仰 。 理由很簡單 ， 他們沒有用邏輯審視他們的信仰 。
美諾和兩位將軍的觀念不健全 ， 因為他們沒有先論證其邏輯性就全盤吸收了流行的規范 。 蘇格拉底打了一個比方來指出他們這種被動態度的不合理：活著而不作系統思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術程序 ， 或者根本不知道有技術程序 。
誰也不能想象單憑直覺就能做出好的陶器或鞋子來；那為什么認為過一種比這要復雜得多的生活 ， 就不需要對其前提和目標進行持續的思考呢？
也許這是因為我們實際上不認為生活有那么復雜 。 某些困難的活動從外表就看得出很困難；而有些同樣困難的事物卻看起來很容易 。 對如何生活有一個健全的觀點屬于第二類；制作陶器或制鞋屬于第一類 。