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|邱滋培：“身教”的重要｜知行合一

王守仁知行合一陶行知邱滋培

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成都市陶行知研究會
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作者
邱滋培
《時代教育·行知縱橫》副主編 ， “大成陶書”副總編輯 ， 圖書策劃人 ， 四川省陶行知研究會理事 ， 中國教育學會會員 ， 成都市作家協會會員 ， 成都市“好采訪人員講好故事”優秀獎獲得者 ， 策劃編輯圖書《愛要大聲說出來》獲成都市哲學社會科學優秀成果三等獎 。
人的成長是需要學習的 ， 這當中便有經驗的汲取、實踐的殷鑒 。 歷史的進步是需要學習的 ， 這當中便有社會的警世、群體的力挽 。
歷來 ， “言傳身教”都是被人們所呼吁的 ， 吶喊后 ， 在行動中 ， “言傳”盡了自己的責任 ， “身教”卻沒有完全發揮自己的作用 。 在這個缺乏行動力與垂范打樣的社會里 ， 踐行“身教”化人的人常被各種嘈雜聲音與紛繁現象遮蔽 ， 這當然是我們損失 。 因為不重視“身教” ， 不重視榜樣 ， 我們終會失去一筆巨大的精神財富 。 一個葆有生機的民族 ， 應該重視“身教”的教育價值與深遠影響 ， 同時注意把“身教”的力量轉化為整個民族前進的源動力 。
針對這個問題 ， 假若允許我們拋出一個簡單的答復拋磚引玉 ， 我們應當付出個人的思考 。 “身教”的力量源自于人類歷史的演進 ， 以及在歷史發展中涌現出來的人對于向善向前的不懈追求 ， 他們用自身的經歷 ， 猶如生命的回響 ， 時時為我們指明在摸索道路上的方向 。
立身是“身教”效能發揮的前提
在我們的文化中 ， “身教”一詞的大意是指以自己或他人在實踐中的實際行動為模板、為典型 ， 后將此用以要求別人 ， 對其引導教育 ， 達到有樣學樣 ， 乃至“勝于藍”的目的 。 影響人、教育人的方式很多 ， 為什么首推“身教”這種方式？因為以說教、要求、規定、禁止這種方式施行 ， 效果不佳 ， 甚而出現排斥情緒 ， 事與愿違 ， 只因這類方式空洞虛幻；而“身教”則表現得更為實在 ， 它有故事、有血肉、有態度、有過程、有細節 ， 乃至有反復 ， 更有因果 ， 能實實在在地在我們身邊找到參照 ， 讓人打消“不可能”“做不到”的懷疑 。 追古溯今 ， 不論是儒家學說、道家文化 ， 亦或是民間故事 ， 基本都遵循了這樣一個結構 ， 即一言一述；一則道理、一個觀點、一種思想后面都會跟著許多故事來對其說明闡釋 ， 而故事中人的作為便是核心 ， 因為它體現了人的修身要求、價值取向、志向追求、事業境界、道義精神 ， 它是啟發我們律己、效仿的開端 。
“立身”有為人、立足之意 ， 也有樹立己身的含義 。 子曰：“其身正 ， 不令而行；其身不正 ， 雖令不從 。 ”這里的“身正”在更大范疇內我們可以把它理解為人的自我完善、自我約束、以身作則、率先垂范 ， 及固本培元之意 。 欲立身 ， 先身正；欲“身教” ， 先固本 。
在中國的思想文化體系中 ， 知識分子追求的思想境界是獨立與自由 ， 如有可能 ， 他們會把努力把自己的思想追求與入世經驗用于實踐 ， 或變為實踐 ， 在這一恒途中 ， “立”就被書寫起來 ， 變得豐滿立體 。 魯迅認為 ， 救國救民之道“首在立人 ， 人立而后凡事舉”,而“立人”思想也是魯迅思想的核心 ， 在他的眾多作品中 ， 他都在發出看見人、關注人 ， 還人應有的人格、尊嚴的吶喊 。 只有人格獨立 ， 人的思想才會自覺清明 ， 人的精神才會舒展健康 ， 才會有我們追求的“立人”“立身” 。