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|劉又銘丨徐干的哲學典范及其荀學性格( 七 )

哲學董仲舒荀子中論徐干劉又銘


先秦儒家已經提出“敬”的概念 ， 也已經就禮說敬 。 但像徐干這樣 ， 敬、禮雙提 ， 交互地、系統地論述它們 ， 似乎還沒見到 。 今天 ， 在工夫論的脈絡里 ， 一講到“敬” ， 我們通常會想到二程“敬義夾持”、程頤“涵養須用敬”以及朱子主敬涵養的觀點 。 一般不會想到的是 ， 早在東漢末年 ， 徐干就已經這么鮮明地表彰“敬”的工夫 ， 并且還敬、禮雙提 ， 達到相當的理論高度了（當然 ， 具體的脈絡、內涵不盡相同） 。
在“盡敬以成禮”之外 ， 徐干又強調一個“積”的工夫 ， 可以看作他工夫論的補充原則 。 “積”的工夫首先是“積小致大”（46 ， 《修本》） ， 徐干稱作“慎其寡” 。 他認為 ， 一點一滴地從小處做起 ， 就可以“不要而遘 ， 不征而盛 ， 四時嚜而成 ， 不言而信 。 德配乎天地 ， 功侔乎四時 ， 名參乎日月 。 ”（47 ， 《修本》）應該是因為對這點深具信心的緣故 ， 徐干又補上一句話說：“道之于人也 ， 甚簡且易耳” 。 值得一提的是 ， 這兒 ， 從“積小致大”居然就講到“德配天地”的地步 ， 其中顯然也有《中庸》“故至誠無息 ， 不息則久……博厚配地 ， 高明配天……”的影響在 。
“積”的工夫又表現在“積之于素” ， 也就是要在平素就持續不斷地實踐 ， 要“久于其道”（69 ， 《貴驗》）這點我就不多說了 。
荀子在《儒效》中說：“性也者 ， 吾所不能為也 ， 然而可化也；積也者 ， 非吾所有也 ， 然而可為也 。 注錯習俗 ， 所以化性也；并一而不二 ， 所以成積也 。 習俗移志 ， 安久移質 。 并一而不二 ， 則通于神明 ， 參于天地矣 。 故積土而為山 ， 積水而為?！e善而全盡謂之圣人……積禮義而為君子……故人知謹注錯 ， 慎習俗 ， 大積靡 ， 則為君子矣 。 ” 從這段話可以看出 ， 由于對人性的有限的認識 ， 荀子的修養工夫特別地看重“積” ， 并且這個“積”也一樣可以具體地跟“禮義”結合起來 ， 說成“積禮義”；據此我們可以說 ， 徐干“盡敬成禮”與“積”的工夫 ， 正是荀學一路 。
前面說過 ， 徐干已經不再強調性、偽之分 ， 也不再強調“化性起偽”的觀點了 。 此處我們還可以進一步指出 ， 徐干曾援用譬喻談論人性問題 ， 他說工匠修治瑕疵于是珠玉能夠“純其性 ， 若夫素然”（43 ， 《修本》） ， 又說白色畫布上了彩色之后“敝而不渝 ， 孰知其素歟？”（6 ， 《治學》） ， 這就間接地或某個程度地表達了明清時期“習與性成”的觀點 ， 也就是荀子哲學里所隱藏著的“積善成性”的觀點 。
結語
徐干哲學典范的輪廓大致如上所述；更縝密的圖像 ， 以及其他方面的觀點（如政治觀） ， 都可以據此進一步去探究 。 本文的結論是 ， 徐干的哲學 ， 即使某些地方或某個程度參照、吸收了孟學 ， 但他的整個哲學典范 ， 卻很明確地是荀學的性格 ， 并非曾鞏《中論序》所謂的“推仲尼孟軻之旨” ， 也不是徐湘霖[6]77所謂的“在孟子和荀子的差異和對立互補的矛盾雙向運動中 ， 得其中道” 。 此外 ， 《中論》在好幾個地方明顯地延續或響應了《中庸》 ， 而它整個的思想性格卻是荀學 ， 這也印證了徐干眼中的《中庸》本來就是荀學一路 ， 跟宋明儒眼中的《中庸》是兩回事 。
可以說 ， 徐干的哲學對荀子哲學有繼承 ， 也有創新和推進；是荀學哲學史上 ， 在漢代董仲舒、揚雄之后 ， 西晉裴頠之前的一個重要的中繼；而《荀子》、《中庸》、《中論》（還可以加上隋代王通的《中說》）的前后相續與一貫相通 ， 則是前期儒學史上一個重要的學術“事件” 。