兩千多年來，孔子被后人奉為至圣先師，他關于教育的主張非常多，很難在這里一一列舉 。因此，這里我們只探討問題的核心：孔子關于教育的主張，可以分為“教育目的”的主張，和為實現其教育目的，“教育方法”的主張 。
孔子主張的“教育目的”是什么？
我們都知道，孔子生于東周末年（春秋）這樣一個“禮崩樂壞”的時代，面對這樣的春秋亂世，應該如何救世呢？孔子知道，想要救世就必須要找到這個亂世的病因 。
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（圖 | 《孔子問禮》）
天命又是什么？這個世界為什么會這樣的亂？
孔子認為老天爺是人格化的 ， 他是通人性，有道德的 。周禮，即代表天道（天命） 。然而，世間確是“君不君，臣不臣 ， 父不父，子不子”，“禮崩樂壞”就是當前亂世的答案，為何“禮崩樂壞”？那是因為世人不認周禮 。
政治秩序也是人的秩序 ， 孔子認為政治的最高形態是教育，這種教育首先應該是當政者們的自我教育，也就是和而不同的君子人格和情操陶冶 。君子能在具體的行為選擇當中 ， 隨時遵從周禮，從而樹立人事的典范 。只要教導世人向往成為君子 ， 那么這個世界的秩序也就恢復了 。
因此，孔子的畢生理想就是將“禮崩樂壞”的社會恢復到之前周禮的秩序中 。為實現這一理想 ， 就必須要以教育的形式教化世人 。
孔子的教育核心可以由一句話概括：以文化教養實現對個體人格的整體提升 。正所謂“克己復禮”，這是孔子“教育目的”的主張 。
孔子為實現“克己復禮”的教育目的，又提出了哪些主張？“儒”在最初的時候，是對某些職業的概括，其來源分別是以六藝教民的“儒”，和以德行教民的“師” 。而孔子既是“儒”也是“師”，所以為后世的儒家奠定了基本面貌 。
以六藝教民的“儒”，是當時社會上掌握特定專業技術的人員 。比如觀星象、辨別農時、預報天氣等，以及來自社會各個階層的禮節、儀式的專家，尤其是治喪禮儀顧問 。禮壞樂崩之際，朝廷之禮雖然被貴族們拋棄了，但在民間還完整地保留著一部分周禮（如喪服、相見、昏姻等禮），在人們的生活當中持續地起作用 。
以德行教民的“師”，則與官學中的樂師有關 。先秦典籍中若單單提到“師”，則往往特指是樂師 。樂師所教授的樂舞，一方面保留了很多上古巫覡傳統的遺跡，如祭祀、祈雨等儀式 。另一方面，周代的樂舞教育已經人文化，樂教主要以培養人的協調的德性、“無相奪倫 ， 神人以和”為目標 。這是一種以藝術教育的形式呈現的德育 。然而，這種教育面向的不是普通人 ， 而是貴族子弟和未來的政府官員 。
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所以，孔子一生所關切的內容，就是禮樂文化 。無論是授徒、從政、還是刪詩作史的事業 ， 孔子都是為了學習禮的內涵、恢復禮的秩序、發揚禮的精神，而這些主要是通過美育（樂）的途徑來實現的 。
然而，實現復禮的目的并不容易，必須克服多個問題：
首先 ， 他能教育的人，只是貴族子弟和未來的政府官員 。為了實現將“天”引入到人的精神世界和行為方式當中 ， 孔子面對的首要問題就是：如何擴充“人”的內涵？
一、如何擴充“人”的內涵？孔子答：有教無類 。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
——《論語·述而》
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