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關于孔子的教育思想下列論述不正確的一項 孔子的教育主張包括哪些?( 二 )

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孔子說：“我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”，這反映了當時社會的宗法架構崩潰、個人意識覺醒以 ， 個人的精神世界進一步擴大的歷史潮流 ?？鬃痈裢庾⒅刂芪幕刑烊岁P系的傳統 ， 因而提出了“人能弘道，非道弘人”的觀點 。這里的“人”也不再指貴族，而是一般意義上的所有人 。
要知道，在春秋之前 ， 只有貴族階層才能接受完整的教育，這本身就是禮的一部分 。而當時周朝的貴族或者其他文化人，不是依附于君權 ， 就是被貴族豢養的門客 。貴族依附君權，那些文化人呢，為君主和貴族服務，也通通都是官家人 。
孔子認為，這樣的人既沒有獨立的身份，更談不上心靈的自由 。春秋戰國時代，社會禮崩樂壞，原有的社會制度逐漸解體 。于是，那些貴族和文化人逐漸地流落到社會中，這樣一來 ， 他們的身份獨立了，心靈也解放了，也就可以自由地傳播自己的思想了 。

關于孔子的教育思想下列論述不正確的一項 孔子的教育主張包括哪些?

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孔子把“學在官府”變為“學在民間”，自己辦學的時候 ， 所主張的是“有教無類” 。

那個時代的人想跟他學習，只要交適當的學費就行了 ?？鬃訐碛腥У茏印⑵呤t人，弟子當中，從事什么職業的人都有 。所以，他是歷史上第一個，可能也是那個時代獨一無二的老師 。
孔子將“人”的內涵擴充了 ， 問題又來了：
二、如何傳教，選擇什么樣的文化載體才能最大限度地保持禮的精神？孔子答：禮教為體，詩教為用 。

比起那些形式性的禮樂儀節，春秋賢者們其實更關心曾作為天人秩序之載體的“禮”在當下混亂社會形勢中呈現的實際生命力 。這一點，從《左傳》中各種“禮也”和“非禮也”的評論就可以體會到，當時的人們已經把禮作為規范、衡量人的行為的基本正義原則 。

那時代的賢人 ， 一方面想要完整地保留古禮的典章儀式，另一方面還想將禮的精神、禮的本意提煉出來，并且通過適當的方式作用到現實當中 。而《詩》就是那個時代貴族社會共同的語言來源，是最能保持禮的精神的文化載體 。
《詩》（即《詩經》）最初是民間口口相傳的詩歌，在當時閉塞、信息稀缺的古代社會，是人們最得力的精神共享手段，它包含了地方風土人情的多樣形態，成為溝通上下、遠近的橋梁 。
關于孔子的教育思想下列論述不正確的一項 孔子的教育主張包括哪些?

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那時的人們通過《風》來溝通王政和民情，通過《雅》來諷喻和抒情 ， 還要通過《頌》來完成莊敬典雅的儀式 。所以 ， 《詩》在那個時代是宗教、是政治、是教育、是社交，它是社會生活的方方面面，發揮著巨大的社會功能 。
這么說可能略顯干巴，那么舉兩個例子：
在詩經中有這么一句話：
“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”
——《小雅·鹿鳴》

這句話意味著什么？詩》是當時是各諸侯國間進行溝通交流的話語平臺 。歌詩待賓和賦詩言志，是上層社會流行的交往和表達方式 ， 也是貴族交往禮儀中所必需的手段 。無論邦國外交還是宴饗賓朋，都要歌《詩》并伴以優美的音樂 。
外交官掌握了《詩》的內涵，就可以在樽俎鼓樂之間，得心應手地曲抑強權，展現本國的文化實力 。如果一個士人大夫不具備欣賞和靈活運用《詩》的素養，就無法在往來酬酢的場合中合適地發言 。這不僅自己丟人 ， 更讓國家蒙羞 。