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|爭鳴丨荀子文本、思想與公共問題及其他( 五 )

先秦修辭荀子周啟榮廖曉煒楊萬江


【楊萬江】搞不清楚你干嘛非要說些歪歪道理 。 荀子所說的“天情”、“天官”、“天君”就是上天賦予人的基本天命特性 ， 人持有這些特性 ， 并在人的基本特性上生存和行為 ， 才是本分 。 比如 ， 你有“財非類而養其類”的財養性 ， 也就是你只有吃飯才能活著（財養） 。 這個特性不是任何人賦予你的 ， 而是上天賦予你的 ， 是“天養” 。 你持有這個特性 ， 而每天吃飯 ， 就是本分的行為 ， 任何人不準你吃飯 ， 這等于是逆天 ， 是僭越了只有上天才能決定事務的職權 。 本分是哪里來的 ， 人正是從上天造化而獲得和持有 ， 才形成人的本分 。 這個本分的分 ， 是從“明于天人之分”的分（動詞） ， 轉變到了作為獲得和持有某種特性而不容他人干涉的名詞性的分 。
【周啟榮】荀子思想中有關“分”與天、人的關系 ， 在《富國》篇里有清楚的說明！
荀子說得很清楚 。 “分”是天下 ， 即社會政治問題 ， 人君需要管理的問題 ， 不屬于天的職分問題！
《富國》：“兼足天下之道在明分：掩地表畝 ， 刺屮殖穀 ， 多糞肥田 ， 是農夫眾庶之事也 。 守時力民 ， 進事長功 ， 和齊百姓 ， 使人不偷 ， 是將率之事也 。 高者不旱 ， 下者不水 ， 寒暑和節 ， 而五穀以時孰 ， 是天之事也 。 若夫兼而覆之 ， 兼而愛之 ， 兼而制之 ， 歲雖兇敗水旱 ， 使百姓無凍餧之患 ， 則是聖君賢相之事也 。 ”
荀子開宗明義地指出“兼足天下之道在明分”！而“分”指各類人的分工、職分 ， 他區分不同人群的職分：指出有“農夫眾庶之事“、有”圣君賢相之事” 。 但是季節和順、水旱、五谷時熟卻是“天之事”！“分”屬于人間、社群、人君的事 ， 所以荀子才說：《富國》：“人之生不能無群 ， 群而無分則爭 ， 爭則亂 ， 亂則窮矣 。 故無分者 ， 人之大害也；有分者 ， 天下之本利也；而人君者 ， 所以管分之樞要也 。 ”
“分”如果屬于天給予的 ， 如水旱、五谷時熟 ， 為什么還需要人君去管？“分”如果是有天定的 ， 荀子說的“塗之人可以為禹“就是自相矛盾了！
【林宏星】楊萬江老師的說法屬于自我想象 ， 沒有根據 ， 周老師的說法有道理 。
【楊春梅】附議林宏星老師 。
【姚海濤】荀子不是萬靈丹 ， 不能包治百病 。 脫離荀子時代的任意比附 ， 已經不是荀子的思想了 。 讓荀子今天替我上網課 ， 行不得也 。 當然我今天上網課 ， 可以講一點荀子的思想 。 有志于理論創新的當代賢達 ， 干脆另起爐灶 ， 創立現代理論 。 要不然 ， 非牛非馬 ， 還有貽誤后學之嫌 。
【荀馬新民】@姚海濤?認同 。
【周啟榮】@林宏星?@楊春梅?謝謝投票！人文學科研究的論證比社會學科、自然學科的闡釋空間自然大很多！但也不是隨意可以牽強附會的！文本的訓詁、語境、作者與文本的整體思想對于解讀個別句子、字詞還是會限定合理解讀空間的寬廣 ， 不能隨意解讀的！否則便是借古人的口說自己的話！你是哲學家 ， 要建立自己的哲學 ， 可以！但如果硬說這就是荀子自己的思想 ， 這便是厚誣古人 ， 不可不辯！
【楊萬江】@周啟榮-美國伊利諾州立大學? “人君管分之樞要” ， 只是說他要制定保障本分的禮法并實行（明分） ， 這有一大堆事務 。 這是保障人的本分不被侵害的關鍵 。 但人君制定禮法的基礎和依據卻是在《天論篇》得到闡發的“明于天人之分”而“不與天爭職”的法權框架 。 并不是隨意制定一個禮法 ， 不是隨意劃定一個分之邊界 。
【楊萬江】@林宏星? 不對 。 你真正想說的是 ， 我的觀點超出你的想象 ， 而不是我的觀點是想象 。 你以往沒注意到也難以預期到荀子還有這種思想 。 而接受這種觀點 ， 意味著你將修正自己對荀子思想的看法 。 這又是一大堆麻煩事 。 其實 ， 荀學研究 ， 正是在不斷修正和突破中前進 。 林老師只是一時還不適應罷了 。