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詩歌|他證明了，奧斯維辛之后寫詩是“可能的”

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今天 ， 一說起保羅·策蘭 ， 稍具文學與歷史常識的人 ， 大概都會涌起兩種感受：一是 ， 策蘭作為德語猶太詩人 ， 證明了在奧斯維辛之后寫詩是“可能的”；二是 ， 策蘭的詩歌讓人迷惑、讀不懂 。 他既被譽為“里爾克之后偉大的德語詩人” ， 也被視作“當代德語密閉式寫作最重要的代表人物”（阿多諾語） 。
詩歌|他證明了，奧斯維辛之后寫詩是“可能的”
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保羅·策蘭（1920－1970） ， 二戰以來影響最大的德語詩人 。 1960年獲德國最高文學獎畢希納獎 。 著有《罌粟與記憶》《語言柵欄》《無人的玫瑰》《棉線太陽》等詩集 。
策蘭詩歌的難以理解 ， 從其在世之時 ， 就一直引發爭議 ， 時至今日 ， 讀懂保羅·策蘭其人其詩 ， 也似乎成為一個世紀難題 。 本文為評論德國文學與文化史學者沃夫岡·埃梅里希所著《策蘭傳》的書評 。
撰文｜婁燕京
詩歌|他證明了，奧斯維辛之后寫詩是“可能的”
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《策蘭傳》 ， [德]沃夫岡·埃梅里希 著 ， 梁晶晶 譯 ， 雅眾文化丨南京大學出版社 ， 2022年1月 。
將策蘭的詩與生平打通
一次交談中 ， 策蘭說道：“我處在與我的讀者相異的時空層面；他們只能遠遠地解讀我 ， 他們無法將我把握 ， 他們握住的只是我們之間的柵欄 。 ”“我的讀者”指向誰？普通讀者 ， 還是非猶太德語讀者 ， 甚至是猶太讀者？“相異的時空層面”是指不同時代 ， 還是作為同時代的整個二十世紀？兩者之間的“柵欄”呢？是指詩學的、形式的陌生 ， 還是歷史的、主題的隔閡？如何理解策蘭所說的“只能遠遠地解讀我” ， 又在何種意義上做到與策蘭“遠遠地”“相遇”（“這是策蘭用來描述詩歌和讀者間關系的關鍵字”）？
這一切只有回到策蘭的詩歌與生平 ， 在兩者的相互證成中 ， 才會在某個特殊的時刻相遇策蘭 ， 而策蘭研究專家沃夫岡·埃梅里希的《策蘭傳》一書無疑提供了讓我們與策蘭相遇的機會 。
不過 ， 為策蘭作傳 ， 在沃夫岡·埃梅里?？磥?， 并非是一件想當然的事情 ， 要想理解策蘭 ， 必須重建關于策蘭的“閱讀的倫理” 。 一方面 ， 策蘭的詩作晦澀難解 ， 無法參悟 ， 另一方面 ， 策蘭的生平事跡又十分隱秘 ， 兩者之間難以直接索引 ， 形成實證性的互補 。
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策蘭妻子吉賽爾·策蘭的版畫 。
但是 ， 正如我們已經知道的 ， 策蘭的生平和詩歌中又充滿了重大的個人與歷史創傷 ， 或者用策蘭寫給朋友信中的話說：“我從未寫過一行與我之存在無關的文字 ， 我是一個——你也看到了——現實主義者 ， 我自己方式的現實主義者 。 ”策蘭的詩歌中滿布策蘭的“我之存在” ， 但策蘭以某種方式將這些生平事件陌生化到相當程度 ， 形成“語言柵欄” 。 若要與策蘭相遇 ， 就不能將此歸結為“純粹的藝術作品” ， 將策蘭的詩歌與生平區別對待 ， 不能因為策蘭的詩學方式 ， 而對策蘭生平置之不理 。 《策蘭傳》一書中 ， 閱讀策蘭的新的倫理 ， 就在于將策蘭的詩歌與生平重新打通 ， 在于了解策蘭詩歌中的“資訊碼” 。
解讀《死亡賦格》
“資訊碼”是策蘭在畢希納文學獎獲獎致辭《子午線》一文中反復提及的一個重要概念 。 按照沃夫岡·埃梅里希的解釋 ， “資訊碼”有多重含義：字面意為“業已存在之物” ， “是日歷上的時間說明” ， “也是一切可能的事實與信息” ， “來源于歷史、政治、文學、語言 ， 抑或個人經歷 。 ”這些資訊碼出現在策蘭生命和思想的某些重要時刻 ， 而且以獨特的方式深深烙印在策蘭的詩歌文本中 ， 它們是理解策蘭的前提 ， 也是可以為策蘭作傳的根據 。 或者反過來說 ， 在埃梅里希那里 ， 由于這些資訊碼的存在 ， “為策蘭作傳是可能的” ， 那么理解策蘭也是可能的 ， 盡管是隔著“柵欄”與策蘭“相遇” 。