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民族$許子東魯迅當年批判的“奴才”，而現在古裝劇卻在培養這個風氣


民族$許子東魯迅當年批判的“奴才”，而現在古裝劇卻在培養這個風氣
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近些年來，宮廷劇的熱度非常高，可謂是老少皆宜。劇中的一些臺詞也是令人印象深刻，特別是奴才這個關鍵詞逐漸成為劇中不可或缺的角色，每部宮廷劇中都會有這樣一個片段：“皇上顏怒斥責，殿下大臣們紛紛稱道，奴才該死，皇上息怒”不知不覺“奴才”這個詞于逐漸流行起來。然而“奴才”本身是貶義詞，并沒有褒義又或者中性詞的位置，但是在宮廷劇的熱播導致現代社會人們紛紛效仿，經常會說起“奴才”這個詞，又或者類似于其的引申詞，這是社會的熱潮還是思想意識的倒退？奴才一詞實屬糟粕，國人意識尚待提高許子東曾經在電視節目中，談及到魯迅用凌厲的筆鋒去諷刺“奴才”一詞，試圖喚醒沉睡的國人，祛除國人身上一種“奴性”。但隨著宮廷劇的播放，將“奴才”一詞再次炒成一個熱門的話題，人們竟然將“奴才”成為自己一種驕傲的身份，這不僅令國人深思。
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許子東教授對于香港和大陸兩岸的文化交流有著較大的影響，曾擔任鳳凰衛視《鏗鏘三人行》的嘉賓，自身主要對于郁達夫和張愛玲著作研究。他曾經在課堂上說出張愛玲和魯迅是現代文學上最引人注目的兩名作家。在許子東的心中，魯迅對于中國人乃至世界人性的認知遠遠超出現階段人們的認知高度。魯迅不單純是一名作家，而是一名文學家、思想家，是中國現代文學的奠基人。而許子東更加喜歡張愛玲的文學著作主要是喜歡一種內涵。魯迅是現代文學一座大山，后面的作家則是在大山的影子下的小山，張愛玲則是一條蜿蜒不絕的河流。其他作家僅僅在魯迅的影響下進行寫作，而張愛玲則是賦予文學新的內涵，將文學的邊界不斷延伸。魯迅：抨擊“奴才”心態，喚醒國人沉睡意志魯迅這個人物也許沒有人會不了解，我們了解他可能是通過語文課本上的文章，又或是歷史書上的記載，如果僅僅了解這些我們還是沒有對魯迅這個人物為什么產生這么深刻影響有所感悟。【 民族$許子東魯迅當年批判的“奴才”，而現在古裝劇卻在培養這個風氣】
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中國革命的成功離不開魯迅在思想意識上的喚醒，當時所有人都在沉睡當中，中國人就像是刀俎上的魚肉，任人宰割，這種現象并不是主要是自身實力上的落后，而是思想意識上的落后。在清朝的統治之下，奴才這個身份根深蒂固到每個中華兒女的心中，生來就是為人服務的，在剝削，在奴役下生存，他們的生命在他們眼中就像是滄海一粟，這不是豁達，而是一種精神上的消沉，靈魂上的麻痹。經過五四運動后，越來越多的人開始變化，青年的思想是沒有被固化的，精神枷鎖沒有拷住他們，他們選擇反抗，尋求自己生命的意義。五四運動后發生了很多的大事件，而然并沒有磨滅某種意識。魯迅曾經談起過，奴隸有三種，這三種分別是，天生的奴隸，這種就是奴隸制度社會的人們和清朝的國民，第二種則是長期思想和意識被壓迫的人，這種思想意識已經被固化。最后一種則是自己知道處于一個奴隸的狀態，自己有機會反抗，但是最后欣然接受的人。最后一種是一種由內到外的變化，也是現代社會人們的特征。
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社會前進不止，思想卻停滯不前現代社會對于奴才一詞的應用還是較為廣泛的，像是養貓的喜歡叫貓主人，自稱是為貓服務的“鏟屎官”，公司老板或者客戶，會稱呼對方是主子，生了孩子以后，稱自己為“孩子奴”。這種意識的存在，這樣一個令人羞恥厭惡的詞語，人們為什么常掛在嘴邊呢？這就要從“奴才”一詞的發展歷程進行分析。我國處于奴隸制度社會時，主仆關系鮮明，只存在主人和奴隸之間的簡單關系，追溯到戰國后才存在大臣這個身份，奴隸和大臣之間的區別是：奴隸是伺候君主，其他政事不得參與，而大臣則是輔助君主鞏固江山，治理國家的。而到了明清這種關系又變得模糊起來，大臣也自稱奴才，這主要原因是，當時女真入關前的社會形態主要是一種較為原始的狀態，也就是社會管理仍處于奴隸制時期。大臣與皇帝的關系也僅僅是主仆關系，其次是當時朝廷盛行的風氣，在當時朝廷當中分為滿臣和漢臣兩部分，滿臣習慣于自稱奴才，漢臣自然在這種環境之下自稱奴才。