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民族|德國人和他們的神話 | 浮士德究竟是什么人？

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與魔鬼的契約
——約翰·格奧爾格 · 浮士德博士
浮士德究竟是什么人？這個問題至今沒有澄清 。 是否應當與他建立起某種聯系 ， 人們也一直在爭論 。 一些人認為 ， 浮士德是一個憂郁的多疑者和喜歡冥思苦想的人 ， 做什么事情都優柔寡斷；但另一些人夸贊他是一個敢想敢干的人 ， 在與超自然力的接觸中變得堅強的行動者 。 對一些人來說 ， 浮士德是一個受群魔轄制的頹廢的家伙 ， 最終悲慘地走向了毀滅；而對另一些人來說 ， 他體現了人從宗教桎梏中獲得解放的自我拯救 。 在這一點上 ， 關鍵在于如何評價浮士德與魔鬼簽訂的契約：這個契約最終害死了浮士德 ， 還是說魔鬼幫他鋪平了創造自我天堂的道路？所以 ，浮士德曾經被看成是一個徹底絕望和束手無策的現代人 ， 后來又干脆被看作是探索和征服世界的人 。
民族|德國人和他們的神話 | 浮士德究竟是什么人？
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書中插圖：《浮士德與梅菲斯特乘著酒桶離開萊比錫的奧爾巴赫·凱勒飯館》 ， 木版畫 ， 1875年 ， 依據亞歷山大·馮·利岑-邁爾的油畫所作
浮士德這個人物 ， 是布魯門貝格（Blumenberg）所說的“制造神話”的典型例子 。 也就是說 ，神話故事并非從一開始就塑造成型了 ， 而后人只需加以闡釋和領會 ， 恰恰相反 ， 神話是人們長期不斷改寫最初的故事核心的結果 。 歌德從1775年開始寫《浮士德》的第一部 ， 到1831年8月寫完悲劇的第二部 ， 他花了畢生精力來創作浮士德這個題材 。 這種貢獻非同凡響 ， 絕非僅限于一般意義上的神話制造和加工 。 假如沒有他的努力 ， 那么浮士德的故事就不可能成為德國的民族神話 。
歷史學家海因里?！ゑT·特賴奇克（Heinrich von Treitschke）的著作《19世紀的德國歷史》（1879年）具有廣泛的影響 。 在書中 ， 他對浮士德的故事在德國人身上產生的“巨大的魔力” ， 對這個“直到今天也沒有一個外國人能夠完全理解的魔力” ， 做了這樣的解釋： 歌德的《浮士德》（就好像）是“祖國歷史的象征性畫面” 。 誰過分深入進去 ， 誰就看不清日耳曼人自黑暗時代以來所走過的漫漫長路 。 在黑暗時代 ， 他們與森林和原野中的眾神親密地生活在一個友好的共同體中 ， 現在他們追求生活的樂趣 ， 從我們古老的城市......擁向原野 ?！陡∈康隆繁憩F了德國人的豐富生活 ， 包括我們的民間迷信中怪誕嚇人的妖魔鬼怪、對婦女溫柔真摯的愛、大學生的幽默、士兵的戰斗樂趣和光輝燦爛的德國思想 。 幾乎是構成我們生活的所有一切......；對一般的讀者來說 ， 這似乎都明白如水 ， 對喜歡思考的人來說 ， 又顯得無法解釋 。 維也納城堡劇院院長弗朗茨·丁格爾施泰特（Franz Dingelstedt）把歌德的《浮士德》稱作“我們民族的第二部圣經” ， 說它是“我們民族的文獻中最神圣的作品” 。 1876年 ， 藝術史學家赫爾曼·格林（Herman Grimm）在柏林舉辦“歌德講座” ， 他明確提出：“因為擁有浮士德和格淚卿 ， 我們德國人在所有時代和所有民族的詩歌藝術中 ， 都名列前茅 。 ”所以 ，浮士德不僅被塑造成了一個“典型的德國科學家和知識分子” ， 而且從他身上還形成了“民族英雄的形象” 。
由此 ， 人們可以與文學家格爾特·馬滕克羅特（Gert Mattenklott）得出相同的論點 。 他認為 ， 上升為民族神話的浮士德故事 ， 體現了“德意志特殊道路的哲學” ， 浮士德代表了“在文化上必須不斷證明自己身份的精英人物” 。 人們可能已經感應到了神話所傳達的信息：的確存在一條通往現代化的德意志特殊道路 ， 不管這條道路多么艱辛或災難重重 ， 最重要的是 ， 德國的知識市民階層事實上已經占據了精英的位置 ， 對政治和社會施加著影響 。