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稻色#在“二十四節氣”里讀懂中國丨雨水：生命萌動的時節，蘊含無限潛能

稻色#在“二十四節氣”里讀懂中國丨雨水：生命萌動的時節，蘊含無限潛能
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北京冬奧會開幕式上，以中國傳統二十四節氣場景作為倒計時畫面的創意，震撼了全世界的觀眾。在二十四節氣中，立春是冬奧會開幕的日子，需要最后一個出場，這樣一來，在倒計時畫面中第一個出現的節氣，就變成了雨水。
如果說立春是一年時間的起始，那么雨水時節，就是一年生命的起始，從自然草木，到農圃作物，再到人類本身，都在雨水時節展現出了無限的生命力和發展潛能，由此觀之，冬奧會開幕式以“雨水”作為二十四節氣倒計時的起始，不僅與冬奧會開幕的日子配合，還恰到好處地展示了中國傳統中的“生生不息”之理，向世界展示了中國的活力與生機。
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敦煌研究院發布的二十四節氣之雨水壁紙
雨水和驚蟄孰為農歷一月的節氣？
在如今的二十四節氣中，雨水緊跟著立春，是農歷一月的第二個節氣，再接下來是驚蟄、春分。這樣的順序與《逸周書·時訓解》《淮南子·天文訓》等先秦、漢初文獻中記載的二十四節氣順序是一樣的。但是，在東漢班固編寫的《漢書·律歷志》中，春季前四個節氣的順序卻是立春、驚蟄、雨水和春分，其中驚蟄和雨水的順序，和現在通行的順序恰好顛倒。這樣先驚蟄、后雨水的歷法，在漢代曾經通行過很長時間，東漢經學家鄭玄在注釋《禮記·月令》時特別說明“漢始亦以驚蟄為正月中……漢始以雨水為二月節。”古時將每月兩個節氣中的前一個稱為“節”，后一個稱為“中”或“氣”，所以鄭玄這段話的意思，就是漢代開始，驚蟄成為了正月的第二個節氣，雨水則退為二月的第一個節氣。
那么，漢代人為何要調換雨水和驚蟄次序呢？這與儒家經典《禮記·月令》有關?！抖Y記·月令》將一年分為四季，每一季分為孟、仲、季三部分，各自對應一個月，在每一個月份之下，又記錄了本月的自然物候變化，并根據自然狀況，規定了本月人類社會的行事準則，可以說是一份完整的年中行事指南。在《禮記·月令》中，雖然沒有明確出現“二十四節氣”的說法，但是其中的不少表述，都和后世節氣的名稱相似，比如《禮記·月令》在描述孟春（一月）的物候時說“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”其中“蟄蟲始振”指蟄伏的蟲蟻在春天重新煥發生機，這和二十四節氣中的“驚蟄”意思幾乎相同。但是，按照《禮記》的說法，“蟄蟲始振”是一月的物候，二十四節氣中的驚蟄卻是在二月，這就與儒家經典發生了矛盾。同樣，《禮記·月令》在描述仲春（二月）的物候時，又有“始雨水”的說法，其中的“雨水”與節氣中的“雨水”字面相同，但二十四節氣中雨水卻在一月。此外，另一篇與《禮》有關的經典，被認為反映了夏朝歷法的《大戴禮記·夏小正》中，在描述正月的物候時也有“正月啟蟄”的說法，這里的“啟蟄”，就是“驚蟄”的原名。
這樣看來，在《禮記·月令》和《大戴禮記·夏小正》兩篇儒家經典文獻中，都認為“蟄蟲始振”或“啟蟄”是一月的物候，“雨水”是二月的物候。雖然兩篇文獻都沒有明確提到“驚蟄”或“雨水”是“節氣”，但后世在安排二十四節氣的順序時，如果按照原先的傳統，將雨水放在一月，將驚蟄放在二月，則不免與儒家經典有所捍格。所以西漢末年王莽改制時，國師劉歆奉命編定新的歷法《三統歷》時，就將驚蟄放到了一月，雨水放到了二月，以與《禮記·月令》《大戴禮記·夏小正》的記載配合。這種新的節氣順序，在儒家學者那里很有市場，比如東漢末年的蔡邕，在疏解《禮記·月令》時，雖然在整體上駁斥了《三統歷》，但依然接納了先驚蟄、后雨水的順序。