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稻色#在“二十四節氣”里讀懂中國丨雨水：生命萌動的時節，蘊含無限潛能( 二 )


不過，到了魏晉南北朝之后，儒家思想在社會中的統治力開始受到沖擊，人們開始廣泛關注《淮南子》這樣的道家、雜家文獻，再加上西晉汲冢戰國古墓中出土了《逸周書》的古文版本，使得這部非儒家的先秦典籍重新進入人們的視野，越來越多的人開始重新認可《淮南子》《逸周書》中對于二十四節氣的排序。南朝劉宋時學者何承天上《元嘉歷》，“以……雨水為氣初”，在沈約《宋書·律歷志》和敦煌出土的北魏太武帝太平真君十一年的日歷中，二十四節氣已經回到雨水在一月緊跟立春，驚蟄在二月開啟春分的順序，和現在一樣了。
稻色#在“二十四節氣”里讀懂中國丨雨水：生命萌動的時節，蘊含無限潛能
文章插圖

“老樹畫畫”筆下的二十四節氣之雨水
雨水物候：鴻雁來，草木萌動，春雨綿長
上文提到最早記錄二十四節氣的《逸周書·時訓解》，不但將一年分為了二十四個節氣，還將每個節氣以五天為限，劃分為三個階段，每個階段都列舉了相對應的物候，一年共有七十二候。由于《逸周書·時訓解》中描寫物候時所用的語句，和《禮記·月令》中描寫各月的句子相似度非常高，所以后世將兩者結合了起來，構建出“月令七十二候”的物候體系。在七十二候中，雨水節氣的三個物候分別是：“雨水之日，獺祭魚。又五日，鴻雁來。又五日，草木萌動?！逼渲兴枋龅淖匀滑F象雖然不一定與時日完全對應，但卻體現出了雨水時節萬物復蘇、欣欣向榮的特征。
三個雨水的物候中，“鴻雁來”指大雁從南方飛回北方，“草木萌動”指花草樹木生長萌芽，這些都是春季天氣回暖之后的典型自然變化，比較容易理解?！矮H祭魚”則比較有趣，這里的“獺”主要指水獺，據古人的觀察，每到春季雨水前后，河冰解凍，游魚上浮，水獺在捕獵游魚之后，常會將魚拖出水中，陳列在岸上，同時后腿站立，兩只小手放在胸前，好像是在做祭拜的動作。儒家在舉辦宗廟祭祀之禮時，需要先以食物祭祀祖先，然后再自己進食，對于崇信儒道、注重禮儀的儒家學者而言，水獺這樣的動作，表現了動物也會遵從祭祀之禮，正是禮教合于自然天道的證據。舊題元代吳澄編《月令七十二候集解》釋“獺祭魚”時，將其與霜降節氣的物候“豺祭獸”并提，說：“祭魚，取魚以祭天也。所謂豺獺知報本，歲始而魚上游，則獺初取以祭?！闭J為這體現了水獺“不忘本”的高貴品質。
除了遵循禮教之外，獺祭魚還有一個意義，就是標志著一年漁業活動的開始。早在先秦時期，古人就有了可持續發展的觀念，《逸周書·文傳解》中記載著文王頒布的禁令：“川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長”，認為在魚類生長繁殖的時候，需要有一段休漁期，避免過度捕撈造成漁業資源的枯竭。那么這個“非時”的標準如何劃分呢？古人認為，每到春天，水獺開始“祭魚”，說明自然界中的生物已開始了捕魚捕獵，這體現了自然天道對捕獵活動的默許，人類于此時開展漁獵活動，方是不違天時。《禮記·王制》云“獺祭魚，然后虞人入澤梁。”就是以雨水“獺祭魚”的現象為界，區分休漁期和開漁期的。在唐代武后執政的時期，曾經長期推行過素食政策，官員不得殺生而食，鳳閣舍人崔融上書表示反對，其中提到“春生秋殺，天之常道?！蚣阔F，獺祭魚，自然之理也?！币浴矮H祭魚”為例，說明物種互相捕食，是天道允許的行為。在這個時候，雨水時節捕魚而祭的水獺可能怎么也想不到，自己居然成為了左右人類社會政策的關鍵角色。
當然，雨水時節最有代表性的物候，還是春雨。不同于夏雨的猛烈和秋雨的凄涼，春雨雨量不大，卻綿延悠長，給人一種溫柔潤澤的感覺。元稹曾寫過一組《詠二十四節氣》的律詩，《雨水》一篇寫道：“雨水洗春容，平田已見龍。祭魚盈浦嶼，歸雁過山峰。云色輕還重，風光淡又濃。向春入二月，花色影重重?！逼渲谐双H祭魚、北雁南歸等《禮記·月令》中提到的物候之外，“云色輕還重，風光淡又濃”兩句，寫出了春日風物在細密春雨的掩映下陰晴不定、濃淡交錯的朦朧感。韓愈《早春呈水部張十八員外》中的名句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”更是最貼切地表現出春雨若有若無、如絲如夢的感覺。