《禮記·大學》翻譯全文是什么？全文翻譯如下:大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達到最完善的境界.知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結.明白 了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了.古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家 族 。要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本.若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的.不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德,在于使人棄舊圖新,在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結.明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠 。要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物.通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本.若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了 。
《禮記·大學》翻譯全文
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《禮記·大學》翻譯全文創作年代：春秋末期、作品出處：《禮記》、文學體裁：散文、作者：曾子 ?！洞髮W》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關愛人民 ， 在于達到最高境界的善 。知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善” 。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了 。在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家 ， 意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭 。意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德，意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意 。意欲端正自己心意的人 ， 則先要使自己的意念真誠 。意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識，獲取知識的途徑則在于探究事理 。探究事理后才能獲得正確認識，認識正確后才能意念真誠 ， 意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養好品德，品德修養好后才能調整好家族 ， 家族調整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平 。從天子到普通百姓，都要把修養品德作為根本 。人的根本敗壞了，末節反倒能調理好 ， 這是不可能的 。正像我厚待他人，他人反而慢待我 。我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過 。這就叫知道了根本，這就是認知的最高境界 。原文大學之道 ， 在明明德，在親民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末 ， 事有終始 。知所先后，則近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其國 。欲治其國者，先齊其家 。欲齊其家者 ， 先修其身 。欲修其身者 ， 先正其心 。欲正其心者，先誠其意 。欲誠其意者，先致其知 。致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治 ， 國治而后天下平 。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 。其本亂而末治者否矣 。其所厚者?。?而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然 ， 掩其不善而著其善 。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣 。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也 。擴展資料：《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文 ， 原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品 ， 是一部中國古代討論教育理論的重要著作 。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書” 。宋、元以后 ， 《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書 ， 對中國古代教育產生了極大的影響 ?！洞髮W》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提 。修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠 ， 主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性參考資料來源：百度百科-禮記·大學
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大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新 ， 在于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠 ， 先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德 ?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性 ?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德 ?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德 。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新 。” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新 ?！?《詩經》說 ， “周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命 ?！彼?，品德高尚的人無處下追求完善 。
《詩經》說：“京城及其周圍 ， 都是老百姓向往的地方 ?！薄对娊洝酚终f：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上 ?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎 。”做國君的 ， 要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的 ， 要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用 。《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥 。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨 。他莊重而開朗，儀表堂堂 。這樣的一個文質彬彬的君子 ， 真是令人難忘?。閉飫鎪檔摹叭緙庸す瞧鰨?不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨” ， 是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘?。筆侵贛捎謁返路淺８呱?nbsp;， 達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷 ?！对娊洝氛f：“啊啊，前代的君王真使人難忘?。閉饈且蛭鞴笞迕悄芄灰鄖按木蹺裱? ，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂 ， 獲得利益 。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們 。
孔子說：“聽訴訟審理案子 ， 我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生 ?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本 。
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了 。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己 。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心 。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂 。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來 。所以 ， 品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康 。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠 。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思 ， 是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正 。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味 。所以說 ， 要修養自身的品性必須要先端正自己的心思 。
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見 。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點 ， 厭惡某人又看到那人的優點 。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好 ?！边@就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人 ， 是沒有的 ， 所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾 。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣 。”內心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠 。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人?。?br>一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂 。其聯系就是這樣緊密 ， 這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家 。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下 ， 老百姓就跟隨著兇暴 。統治者的命令與自己的實際做法相反 ， 老百姓是不會服從的 。所以，品德高尚的，總是自己先做到 。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做 。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族 。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦 ?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐娜硕己湍??！对娊洝氛f：“兄弟和睦 ?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦 ?！对娊洝氛f：“容貌舉止莊重嚴肅 ， 成為四方國家的表率 。”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他 。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理 。
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母 ， 在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做 。所以 ， 品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道” 。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為 ， 就不要用這種行為去對待在你右邊的人 。這就叫做“絜矩之道” 。
《詩經》說：“使人心悅誠服的國君?。?是老百姓的父母 ?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了 。《詩經》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立 。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你 ?！苯y治國家的人不可不謹慎 。稍有偏頗 ， 就會被天下人推翻 ?！对娊洝氛f：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的 。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事 ?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家 。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行 。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富 ， 有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末 ， 假如把根本當成了外在的東西 ， 卻把枝末當成了內在的根本，那就會和老百姓爭奪利益 。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起 。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白 ， 總有一天也會不明不白地失去 。
《康浩》說：“天命是不會始終如一的 ?！边@就是說 ， 行善便會得到天命，不行善便會失去天命 。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶 。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當作寶 ?！?br>《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實 ， 雖然沒有什么特別的本領 ， 但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞 。用這種人 ， 是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的?。∠嚳矗綣鶉擻斜玖?nbsp;， 他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得 。用這種人，不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中 。這說明，有德的人愛憎分明 ， 發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的 ， 這是過錯 。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的 ， 這是違背人的本性 ， 災難必定要落到自己身上 。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切 。
生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省 。這樣，財富便會經常充足 。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行 ， 不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財 。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的 。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣 。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣 。”這意思是說 ， 一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益 。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨 。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了 。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益
《大學》原文及翻譯原文：大學之道在明明德，在親民 ， 在止于至善 。知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得 。物有本末，事有終始 。知所先后，則近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物 。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身；修身而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而未治者 否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也!譯文： 大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白了這本末始終的道理 ， 就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家 ， 先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性 ， 先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養 品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的 。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!《大學》原本是《禮記》中的一篇 。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了"四書"之一 。
禮記·大學(節選)翻譯？【原文】所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 ?！咀g文】所謂使自己的意念真誠，是指不要自我欺騙，如同討厭憎惡那污穢的東西，如同喜好美麗的女子，這就稱為自我滿足 。所以君子必須謹慎自己獨處的時候 。這一章是解釋經文誠意的說話 。毋，是禁止之辭 。自欺，是自己欺謾 ， 不肯著實 。謙字讀做慊字，慊是心中快足 。獨，是心上念慮發動，獨自知道的去處 。曾子說：“經文所謂誠其意者，是要人于意念發動之時，就真真實實禁止了那自己欺謾的意思，使其惡惡如惡惡臭的一般，是真心惡他，而于惡之所在，務要決去 。好善如好好色的一般，是真心好他，而于善之所在，務要必得，這等才是好善惡惡的本心，無有虧欠，才得個自己心上快足，所以謂之自慊 。然欺曰自欺，慊曰自慊 ， 是意之實與不實，人不及知，我心里獨自知道，這個去處 ， 雖甚隱微，卻是善惡之所由分，不可不謹，所以君子在此處 ， 極要謹慎 ， 看是自欺，便就禁止，看是自慊，便加培植，不敢有一毫茍且，亦不待發現于聲色事為之際，而后用力也 ?！苯浳闹^誠意者，蓋如此 。
求《禮記.大學》翻譯朱熹的《禮記》吧 。
譯文：
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德 ， 在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了 ， 家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的 。不分輕重緩急 ， 本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《禮記.大學》 翻譯?。。。。。?/h3>The Book of Rites 《禮記》
The Great learning《大學》,
《禮記．大學》中所說的大學與今天的大學有什么不同之處
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《禮記．大學》中所說的大學是讀書的道理 ， 意識層面上的；現在的大學是一個實體，供人讀書的地方，是物質層面上的 ?！洞髮W》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。《大學》全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性 。擴展資料《大學》著重闡述了提高個人修養、培養良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系 。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題 ?！洞髮W》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展 。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮斗目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的 。三綱八目又有階級性，“明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；“格物”、“致知”等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合 。
禮記中的《大學》于今天的大學有什么不同條
《大學》是儒家經典 ， 是對“小學”而言的 。
現在的大學指提供教學和研究條件和授權頒發
<禮記 。大學>和<大學>是什么關系？修身齊家治國平天下出自哪個？和是同一個 ，
《大學》原為《禮記》第四十二篇 。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出 ， 編次章句 。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典 。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也” 。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章 。認為 ， “經一章蓋孔子之言 ， 而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也 ?！?br>此句原文《禮記·大學》：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修 ， 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。
禮記 大學的主要思想是什么《大學》為“初學入德之門也” 。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目 。
八個條目是實現三條綱領的途徑 。
在八個條目中，修身是根本的一條 ， “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” 。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下 。明明德是指弘揚光明正大的品德 。新民是指讓人們革舊圖新 。止于至善是指要達到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識 。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加強自身修養 ， 提高自身素質 。齊家就是管理好自己的家庭、家族 。治國平天下是談治理國家的事 。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢 ?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先 。
禮記大學譯文大學譯文:
大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德 ， 在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠 ， 先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首 ， 下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的 。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德 。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性 。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德 ?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德 。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新 ， 就應保持天天新，新了還要更新 ?！?《康誥》說：“激勵人棄舊圖新 。” 《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命 。”所以，品德高尚的人無處下追求完善 。
《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方 。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥 ， 棲息在山岡上 。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎 。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的 ， 要做到孝順；做父親的 ， 要做到慈愛；與他人交往 ， 要做到講信用 ?！对娊洝氛f：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥 。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉 ， 反復琢磨 。他莊重而開朗 ， 儀表堂堂 。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘?。閉飫鎪檔摹叭緙庸す瞧? ，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉 ， 反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘?。筆侵贛捎謁返路淺８呱校?達到了最完善的境界 ， 所以使人難以忘懷 。《詩經》說：“啊??，前代的君王真使人难忘?。閉饈且蛭鞴笞迕悄芄灰鄖按木蹺裱? ，尊重賢人，親近親族 ， 一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益 。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們 。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生 ?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語 ， 使人心畏服，這就叫做抓住了根本 。
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了 。
使意念真誠的意思是說 ， 不要自己欺騙自己 。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心 。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
品德低下的人在私下里無惡不作 ， 一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂 。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來 。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎 。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康 。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠 。
之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正 。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味 。所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思 。
之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見 。因此 ， 很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點 。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞 ， 人都不滿足自己莊稼的好 。”這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾 。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣 ?！眱刃恼嬲\地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠 。要知道 ， 沒有先學會了養孩子再去出嫁的人?。?br>一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂 。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事 ， 一個人就能安定國家 。
堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇暴 。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的 。所以，品德高尚的，總是自己先做到 。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做 。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族 。
《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密 ， 這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦 ?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦 ?！对娊洝氛f：“兄弟和睦 。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦 。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率 ?！敝挥挟斠粋€人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他 。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理 。
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人 ， 老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩 ， 老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做 。所以，品德高尚的人總是實行以身作則 ， 推已及人的“絜矩之道” 。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為 ， 就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為 ， 就不要用這種行為去對待在你右邊的人 。這就叫做“絜矩之道” 。
《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母 ?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了 ?！对娊洝氛f：“巍峨的南山啊 ， 巖石聳立 。顯赫的尹太師?。?百姓都仰望你 。”統治國家的人不可不謹慎 。稍有偏頗，就會被天下人推翻 ?！对娊洝氛f：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的 。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事 。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家 。
所以，品德高尚的人首先注重修養德行 。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用 ， 德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內在的根本 ， 那就會和老百姓爭奪利益 。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起 。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去 。
《康浩》說：“天命是不會始終如一的 ?！边@就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命 ?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶 ?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶 ， 只是把仁愛當作寶 。”
《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣 ， 忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞 。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的??！蠂?nbsp;， 如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，排擠，無論如何容忍不得 。用這種人 ， 不僅不能保護我的子孫和百姓，而且可以說是危險得很！”因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們同住在國中 。這說明，有德的人愛憎分明 ， 發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯 。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上 。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切 。
生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省 。這樣，財富便會經常充足 。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財 。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的 。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣 。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣 。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益 。做了國君卻還一心想著聚斂財貨 ， 這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事 ， 結果是天災人禍一齊降臨 。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了 。所以，一個國家不應該以財貨為利益 ， 而應該以仁義為利益 。
《禮記大學》 啟示【禮記大學】于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定
禮記大學在儒家思想的地位 主要思想 內容 三綱八條的關系地位
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《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋 ， 稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典 。
《大學》為“初學入德之門也” 。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領 ， 又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目 。
八個條目是實現三條綱領的途徑 。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身為本” 。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下 。明明德是指弘揚光明正大的品德 。新民是指讓人們革舊圖新 。止于至善是指要達到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識 。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加強自身修養，提高自身素質 。齊家就是管理好自己的家庭、家族 。治國平天下是談治理國家的事 。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢 。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先 。
分為“經”一章，“傳”十章 。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也 ?！?br />
禮記大學致知在格物,格物而沒知至我也來回答：禮記大學致知在格物,格物而沒知至
禮記·大學的翻譯禮記 大學
『1』大學之道在明明德，在親民，在止于至善 。
『2』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得 。
『3』物有本末；事有終始 。知所先后則近道矣 。
『4』古之欲明明德于天下者先治其國 。欲治其國者先齊其家 。欲齊其家者先修其身 。欲修其身者先正其心 。欲正奇心者先誠其意 。欲誠其意者先致其知 。致知在格物 。
『5』物格而后知至 。知至而后意誠 。意誠而后心正 。心正而后身修 。身修而后家齊 。家齊而后國治 。國治而后天下平 。
『6』自天子以至于庶人臺是皆以修身為本 。
『7』其本亂而末治者 ， 否矣 。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也 。
THEGREATLEARNING
What the great learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness there will succeed a tranquil repose. In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end.
Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is first and what is last will lead near to what is taught in the Great Learning.
The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom, first ordered well their own states. Wishing to order well their states, they first regulated their families. Wishing to regulate their families, they first cultivated their persons. Wishing to cultivate their persons, they first rectified their hearts. Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge. Such extension of knowledge lay in the investigation of things.
Things being investigated, knowledge became complete. Their knowledge being complete, their thoughts were sincere. Their thoughts being sincere, their hearts were then rectified. Their hearts being rectified, their persons were cultivated. Their persons being cultivated, their families were regulated. Their families being regulated, their states were rightly governed. Their states being rightly governed, the whole kingdom was made tranquil and happy.
From the Son of Heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides.
It cannot be, when the root is neglected, that what should spring from it will be well ordered. It never has been the case that what was of great importance has been slightly cared for, andat the same time, that what was of slight importance has been greatly cared for.
《禮記》全文及翻譯
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1、《晉獻公將殺其世子申生》【原文】敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極 。賢者狎而敬之，畏而愛之 。愛而知其惡，憎而知其善 。積而能散 ， 安安而能遷遷 。臨財毋茍得，臨難毋茍免 。很毋求勝 ， 分毋求多 。疑事毋質，直而勿有 ?！咀g文】傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿 。享樂不可達到極點 。對于賢能的人要親近并敬重，要敬畏并愛戴 。對于所愛的人要了解他的惡德，對于憎恨的人要看到他的優點 。能積聚財富，但又能分派濟貧；能適應平安穩定，又能適應變化不定 。遇到財物不要隨便獲得，遇到危難不應茍且逃避 。爭執不要求勝，分派不要求多 。不懂的事不要下斷語，已明白的事不要自夸知道 。2、《晉獻公將殺其世子申生》【原文】晉獻公將殺其世子申生 。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可 。君安驪姬，是我傷公之心也 ?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可 。君謂我欲弒君也 。天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”使人辭于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也 ， 以至于死 。申生不敢愛其死 。雖然，吾君老矣 ， 子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君 。伯氏茍出而圖吾君 ， 申生受賜而死 ?！痹侔莼?，乃卒 。是以為恭世子也 ?！咀g文】晉獻公想要殺掉他的太子申生 。公子重耳告訴申生說：“你為什么不把自己心中的想法對父親說呢？”太子說：“不行 。父親有驪姬才得安樂 ， 我說出來會傷他的心 ?！敝囟终f：“那么為什么不逃走呢？”太子說：“不行 。父親會說我想謀害他 。天下哪里有沒有國父的國家？再說我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告別說：“我申生有罪，沒有聽從您的忠告，以至于只有去死 。我不敢貪生怕死 。雖然如此，但我們國君年紀老了 ， 愛子年紀又小 。國家有許多憂患 ， 您又不肯出來為國君出謀劃策 。如果您肯出來為國君出謀劃策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死 ?！鄙晟侔葸殿^行禮，接著自盡身亡 。因此，人們送他溢號稱“恭世子” 。3、《魯莊公及宋人戰于乘丘》魯莊公及宋人戰于乘丘 ， 縣賁父御，卜國為右 。馬驚，敗績 。公隊，佐車授綏 。公曰：“末之，卜也！”縣賁父曰：“他日不敗績 ， 而今敗績，是無勇也！”遂死之 。圉人浴馬，有流矢在白肉 。公曰：“非其罪也 ?！彼煺C之 。士之有誄，自此始也 ?！咀g文】魯莊公和宋國人在乘丘交戰 ， 縣賁父為魯莊公駕車 ， 卜國在車右邊護駕 。拉車的馬受驚，將車翻倒 。莊公摔下車來 。副車上的人遞下繩子，拉莊公上了副車 。莊公說：“卜國啊，沒有勇力呀！”縣賁父說：“以前沒有翻過車，今天卻車翻人墜 ， 這是我們沒有勇氣！”于是兩人殉職而死 。事后馬夫洗馬時 ， 發現馬大腿內側中了飛箭 。莊公說：“原來翻車不是他們的罪過 。”于是莊公作文追述他們的功德 。為士作文悼念的風習，就是從這開始的 。4、曾子寢疾曾子寢疾，病 ， 樂正子春坐于床下 。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭 。童子曰：“華而睆 。大夫之簀與？”卜也！”子春曰：“止！”曾子聞之 。瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然 。斯季孫只賜也 。我未之能易也 。元，起，易簀 ?！弊源耸家?。曾子曰：“夫子之病革矣 ， 不可以變，幸而至于旦，請敬易之 。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼 ， 君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息 。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣 ?！迸e扶而易之，反席未安而沒 ?！咀g文】曾子病倒在床上 ， 病情嚴重 。樂正子春坐在床下 ， 曾元、曾申坐在腳旁，童仆坐在墻角，手拿燭火 。童仆說：“席子花紋華麗光潔，是大夫用得席子吧？”樂正子春說：“住口！”曾子聽到了 ， 突然驚醒過來說：“?。蓖陀炙檔劍骸跋踴ㄎ蘋齬飩? ，是大夫用得席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫送給我的，我沒有力氣換掉它 。元啊 ， 扶我起來，把席子換掉 ?！痹f：“您老人家的病已很危急了 ， 不能移動，希望能等到天亮，再讓我來換掉 ?！痹诱f：“你愛我不如愛那童仆君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就 。我現在還要求什么呢？我只盼望死得合于正禮罷了 ?！庇谑谴蠹曳銎鹪?，換了席子 ， 再把他扶回到床上 ， 還沒有放安穩，曾子就去世了 。5、《子夏其子而喪其明》子夏其子而喪其明 。曾子吊之，曰：“吾聞之也：朋友喪明 ， 則哭之 ?！痹涌?，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒曰：“商！女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之 ， 使西河之民疑女于夫子 ， 爾罪一也 。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也 。喪爾子，喪爾明，爾罪三也 ?！倍唬骸芭螣o罪與？”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居 。亦已久矣！”【譯文】子夏因兒子死了而哭瞎了眼睛 。曾子前去吊唁并說：“我聽說朋友的眼睛失明了，就要為它哭泣 ?！痹涌蘖耍酉囊部奁饋?，說道：“天??！晤U揮兇錒劍 痹悠叩廝擔骸澳閽趺疵揮兇錒兀懇鄖拔液湍閽阡ㄋ豌羲譚罾鮮?，后來你告老回到西河，使西河的人們把你比作老師 。這是你的第一條罪過 。你居親人之喪 ， 沒有可以為人特別稱道的事這是你的第二條罪過 。你兒子死了就哭瞎了眼睛 。這是你的第三條罪過 ?！痹咏又磫柕滥汶y道就沒有罪過嗎？“子夏聽后仍掉手杖，下拜說：”我錯了！我錯了！我離開朋友獨自居住太久了 。
《禮記》中《大學》的名詞解釋《大學》原為《禮記》第四十二篇 。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句 。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋 ， 稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典 。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也” 。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章 。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也 ?！本褪钦f，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來 。
《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本 ， 即《禮記》中的《大學》原文 。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學章句》本 。
“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學” ?！按髮W”是大人之學 。
《大學》為“初學入德之門也” 。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目 。八個條目是實現三條綱領的途徑 。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本” 。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下 。明明德是指弘揚光明正大的品德 。新民是指讓人們革舊圖新 。止于至善是指要達到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識 。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加強自身修養 ， 提高自身素質 。齊家就是管理好自己的家庭、家族 。治國平天下是談治理國家的事 。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢 ?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先 。
《禮記·大學》中，“誠意、正心、修身、齊家”各是什么意思？
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誠意： 誠懇的心意；使其意念發于精誠，不欺人，也不自欺；正心： 謂使人心歸向于正，擁有正義的心，不懼怕敵人；修身：修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平；齊家： 持家, 管理家庭而使家庭和睦 。原文為“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；……心正而后身修 ， 身修而后家齊 ， 家齊而后國治 ， 國治而后天下平 。”大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定 。擴展資料《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作 。經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書” 。宋、元以后 ， 《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書 ， 對中國古代教育產生了極大的影響 ?！洞髮W》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下） ， 強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下 ， 說明治國平天下和個人道德修養的一致性 。參考資料：百度百科——大學
古文翻譯 禮記＊大學 節選大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新 ， 在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未 ， 每件事情都有開始有終結 。明白 了這本末始終的道理 ， 就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的 。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
《禮記·大學》全文是什么？
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春秋·曾子《禮記·大學》原文：大學之道，在明明德 ， 在親民 ， 在止于至善 。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得 。物有本末，事有終始 。知所先后，則近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物 。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而未治者 否矣 。其所厚者?。?而其所薄者厚 ， 未之有也！白話釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族 。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 ， 先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本 。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的 。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界 。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲 。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結 。明白了這本末始終的道理 ， 就接近事物發展的規律了 。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思 。要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。擴展資料寫作背景：曾子（公元前505年—公元前435年） ， 姒姓，曾氏，名參（shēn） ， 字子輿，魯國南武城（今山東嘉祥縣）人 。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代 。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值 。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品 。周考王六年（公元前435年），去世 ， 享年七十一歲 。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一 ， 僅次于“復圣”顏淵 。曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明明德、親民、止于至善） ， 八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下） 。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者 ， 先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先誠其意；欲誠其意者 ， 先致其知 。致知在格物 。格物而后知至 ， 知至而后意誠；意誠而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 ?！睒嫵闪艘惶淄暾姆饨▊惱淼赖碌恼握軐W體系 ?？鬃尤ナ篮?，曾參聚徒講學 ， 有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創始人 。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子后才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯” 。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升 。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗圣公” ， 到明世宗時改稱為“宗圣”，地位僅次于“復圣”顏淵 。曾子師從孔子，積極推行儒家主張，傳播儒家思想 ?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子 。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派 ， 對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發展和建樹 。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位 。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大圣人 。曾子性情沉靜，舉止穩重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱 。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就 。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先） ， 民德歸厚(要注重人民的道德修養)”的主張 。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
《禮記·大學》至今有多少年?2500年左右《禮記》是一部儒家經典，它在經學中的地位早有定論 ?！抖Y記》是西漢武宣時代禮學家戴圣編定的四十九篇本，是先秦儒家學術論文匯編，非一人一時所著 。它包涵了從孔子直到孟、荀各家各派的論著，其中皆為孔子七十子后學所記，內容相當龐雜 。大多寫就于春秋戰國時代，文中反映的基本內容多系先秦古制 ， 其中錄有一些孔子言論或其弟子對孔子思想真諦的發揮，即使有個別篇章是秦漢儒生所撰，但其基本內容也都是對先秦古制的追記，書中包涵的古代禮制和當時社會生活情景的內容；另外從治國方略，至家庭準則，在《禮記》中都有專門篇章論述 。這些篇章處處體現出宗法制的原則和精神 《禮記》在儒家學術史上占有相當突出的位置 。把《禮記》中有關篇章聯系起來考察，大致可勾勒出孔孟荀之間乃至秦漢之際儒家各派思想體系傳承關系的輪廓 ?！抖Y記》為研究先秦儒學史提供了充分的資料，尤其是蘊含的禮學思想最為豐富 。儒家的禮學思想博大精深，從孔子首創禮學思想，經孟荀的發展達到了一個更高的階段，體系大備 。其間《禮記》對禮學的闡述最為精彩完備 ?！抖Y記》還結集了如《中庸》、《大學》、《禮運》等蘊含深邃的思想內容的學術論文，它們是中國學術思想史上的名作，影響極其深遠 。是了解儒家的禮學思想的重要參考依據 。
修身，齊家，治國，平天下，是什么意思？出自哪里？
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意思是：通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒 ， 是非曲直分明 。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養就起來了，有智慧了 。這時就可以把自己的家庭經營好了 。家庭是國家的縮影，把自己的家庭經營好了的人也一定可以把國家治理好 。一個能把自己國家治理好的人 ， 那么他（她）也一定能讓世界充滿和諧，天下太平 。出處：戰國 曾參《禮記·大學》原文：古之欲明明德于天下者 ， 先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先誠其意；欲誠其意者 ， 先致其知，致知在格物 。物格而后知至 ， 知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修 ， 身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。譯文：古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族 。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識 ， 獲得知識的途徑在于認知研究萬事萬物 。通過對萬事萬物的認識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性；品性修養后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平 。擴展資料在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內容 ， 一、君子有絜矩之道 。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國 。三、德行的重要：德本財末 。四、用人的問題：唯仁人為能愛人 ， 能惡人 。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利 。所謂絜矩之道 ， 是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的 ?！敖e矩之道”是重在強調以身作則的示范作用方面 。世道人心，上行下效 。關鍵是看你說什么，提倡什么，做什么 。榜樣的力量是無窮的，領袖的力量更是不可估量的 。所以，當政治國的人必須要有“絜矩之道” 。關于民心的重要性 ， 已經是古往今來都勿庸置疑的了 。水能載舟 ， 也能覆舟 。不過 ， 啟發雖然是勿庸置疑的，但縱現歷史 ， 卻往往是當局者迷，旁觀者清 。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當政者“為天下僇” 。參考資料：百度百科-修身齊家治國平天下
修身齊家治國平天下是誰說的齊家治國平天下
[關于作者]
《大學》原為《禮記》第四十二篇 。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句 。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典 。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也” 。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章 。認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也 ?！本褪钦f ， “經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來 。
? 《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學》原文 。以朱熹《大學章句》本，流傳最廣、影響最大 。
“大學”是對“小學”而言 ， 是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學” ?！按髮W”是大人之學 。
《大學》為“初學入德之門也” 。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目 。八個條目是實現三條綱領的途徑 。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身為本” 。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下 。明明德是指弘揚光明正大的品德 。新民是指讓人們革舊圖新 。止于至善是指要達到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指窮究事物的原理來獲得知識 。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加強自身修養，提高自身素質 。齊家就是管理好自己的家庭、家族 。治國平天下是談治理國家的事 。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的 ， 不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢 ?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有財”；見賢能舉 ， 舉而能先 。
[原文]
大學
大學之道 ， 在明明德，在親民，在止於至善 。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 。古之欲明明德於天下者 ， 先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠 ， 意誠而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本 。其本亂而末治者否矣，其所厚者?。?而其所薄者厚 ， 未之有也！此謂知本，此謂知之至也 。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閑居為不善 ， 無所不至，見君子而后厭然，掩其不善 ， 而著其善 。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠於中 ， 形於外，故君子必慎其獨也 。曾子曰：「十目所視 ， 十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 ?！对姟吩疲骸刚氨虽堪?，菉竹猗猗 。有斐君子 ， 如切如磋，如琢如磨 。瑟兮僴兮 ， 赫兮喧兮 。有斐君子，終不可喧兮！」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者 ， 道盛德至善 ， 民之不能忘也 ?！对姟吩疲骸胳稇蚯巴醪煌?！」君子賢其賢而親其親 ， 小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也 ?！犊嫡a》曰：「克明德 。」《太甲》曰：「顧諟天之明命 ?！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶??！菇宰悦饕?。湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新 。」《康誥》曰：「作新民 。」《詩》曰：「周雖舊邦 ， 其命惟新 ?！故枪示訜o所不用其極 ?！对姟吩疲骸赴铉芮Ю?，惟民所止 ?！埂对姟吩疲骸妇囆U黃鳥 ， 止于丘隅 。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》云：「穆穆文王 ， 於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信 。子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志 。此謂知本 。
“修身齊家治國平天下”的下一句
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這句話是后人給予的總結，沒有下一句 ?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身 ， 達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰 。修身、齊家、治國、平天下"來自于《禮記·大學》中的"物格而后知至，知至而后意誠 ， 意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平" 。這段話出自《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者 ， 先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意誠 ， 意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 ?！弊g文:古代想把彰明光明正大的品德推及天下的人，就要先治理整個國家 。想要治理整個國家的人，先要在家族里實行平等；想要在家族里實行平等的人，先要修養自身；想要修養自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人 ， 先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在于探究事物的原理 。擴展資料：儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條 。以自我完善為基??，通过中l砑彝?nbsp;， 直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想 。然而實際上 ， 成功的機會少，失望的時候多，于是又出現了“窮則獨善其身 ， 達則兼濟天下”的思想 ?！案裎铩薄ⅰ爸轮?、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”是《大學》中的“八目”，這“八目”是《大學》的核心思想，因為《大學》后面的章節都是在闡釋這“八目”，闡釋如何通過“八目”的修行，而達到“三綱”的最高境界 。參考資料： 百度百科-禮記·大學