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征兆#《道德經》知天命與聽天命，人的財運到來前，大多有3個征兆，占一個就要恭喜你了

《道德經》知天命與聽天命：探究老子之“道” ：人的財運到來前，大多有3個征兆，占一個就要恭喜你了
征兆#《道德經》知天命與聽天命，人的財運到來前，大多有3個征兆，占一個就要恭喜你了
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注目禮，就是這么美好的感覺。是的，不斷地遇見美好，就是不斷提升并且認可自己的過程。老子的道本論，荀子的天本論，君山注目禮的我本論，孔子的禮本論，馬克思的資本論，都是“吾道一以貫之”的中國古圣先賢的思想智慧。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。每個人都有做客的經歷，客人往往會透過主人的眼神、表情與話語來“看”自己是不是受歡迎，及在主人心目中的價值大小，這就是照鏡子，也即是注目禮。注目禮的目（我）是看別人面子。面具是我讓別人（目）看到的（我）。目對應的是面鏡子，照見我自己。注目禮的主體是目，本質在禮，形式上是這個面具，總體上是同出而異名的面目，是面與目的統一。這樣我本論禮本論就注目了，目（我）是看別人面子，面具是我讓別人看到的（我）。每個人變成我的樣子的時候，就有了中國人的面子。
一個人炫耀自己的物質生活享受，實質上并非顯擺自己的物質生活如何了得，而是通過顯擺自己的物質享受來證明自己的社會價值，即自己在社會上混得成功，有社會地位，如何了得，物質生活享受不過是這里的道具而已，人真正需求、追求并享受的是且只是別人及社會怎么“看”自己。
馬克思曾指出的：“我們的需要和享受是由社會產生的，因此，我們對于需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足它們的物品去衡量的?！瘪R克思在《雇傭勞動與資本》中并舉了一個耐人尋味的小例子，每個人都可以捫心自問：“一座小房子不管怎樣小，在周圍的房屋都是這樣小的時候，它是能滿足社會對住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子的近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那么較小房子的居住者就會在那四壁之內越發覺得不舒適，越發不滿意，越發被人輕視?！庇凶⒛慷Y，不享受也是享受；沒注目禮，是享受也不享受。注目禮的我本論，我是一切美好的中心，所以還是你怎么看社會決定的。情投意合，見賢思齊。水行地上，親比歡樂；人情親順，百事無憂。比卦是《易經》六十四卦之第八卦。卦象為五條陰爻系于九五，象征團結一心?！峨s卦傳》云：“比樂，師憂。”比者親也，其字形為兩人并坐，因為親近，所以樂；師自爭訟起，兵者兇器，所以憂。 水地比（比卦）誠信團結。比卦，君子以懿文德。水地比，君子以建國親侯。故比卦象征親密，相親相輔。但應相親相輔于有德的長者，擇善而從。吉：得此比卦者，可獲朋友之助，眾人之力，謀事有成，榮顯之極。情投意合完美詮釋見賢思齊的魅力所在。慢慢悟、慢慢愛，慢慢愛到高潮的愉快，舒舒服服的境界，絕不到快感致泄的爽快。高度寬度深度濃度四度的關鍵就是這個精度。
——《注目禮的意蘊》
《道德經》是《易經》的序言，大多數人可能有所誤解，認為周易就是算命的，其實不然，從誕生那一刻起，周易就是一部破除封建迷信的著作，是中國古代文化脫離鬼神和巫術的著作。對于我們普通人來說，讀《道德經》讀《易經》能涵養福報。道，對人類來說，是無和有，無是最大，也是最小；其他有是存在的，也叫存在者，人類的智慧如是說，“凡是存在的都是合理的”這句話是一句革命口號。為什么？在于衍生出：“凡是存在的都必然滅亡”。道德經是一部鴻篇巨著，分為若干個單元。在每個不同單元中的相同“字”完全不同的比喻。最真，是無，無限，無窮的； 最實，是有，有限，暫時的。