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寒山詩&寒山：觸目皆在的痕跡

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寒山：觸目皆在的痕跡
——日本接受唐詩的一種別調
作者：張紅（湖南師范大學國際漢語文化學院教授）
日本禪學研究大家柳田圣山說：“寒山的笑象征著禪的世界?！毕哪渴f：“有人被蜂蜇，是寒山還是拾得？”這匪夷所思的一問，卻是深受日人喜愛的俳句，寒山在日本的獨特地位可見一斑。事實上，近世以來的日本，寒山觸目皆在，宗教、哲學、詩歌、繪畫、小說、戲劇等都有其存在的痕跡。寒山實為對日本影響最大的中國文化名人之一。檢視其傳播歷史，江戶時代則是日本寒山接受的關鍵時期。
【 寒山詩&寒山：觸目皆在的痕跡】寒山詩傳入日本當在北宋熙寧年間。日本入宋僧成尋《參天臺五臺山記》中記其于熙寧五年（1072）到天臺山參學，獲《寒山子詩》一帖，翌年弟子攜書回國，此即“成尋本”，為日本最早的寒山詩集。鐮倉、室町時代，即五山時期（1192—1598），寒山其人及詩已有一定傳播。這一時期，日本仿宋朝禪制，在鐮倉、京都建立“五山十剎”之官寺，幕府十分尊信五山禪僧，禪林文學成為四百余年之主流，形成了對后世影響深遠的“五山文學”。五山詩學主要受宋代詩學影響，多取法杜甫、蘇軾、黃庭堅諸家，但寒山以其獨特的精神氣質及“文殊化身”的宗教身份，也受到了關注。在虎關師煉、中巖圓月、此山妙在、義堂周信、一休宗純等詩集中均有多首歌詠寒山的作品。這些詩重在構建寒山形象，如虎關師煉《寒山拈筆》：“窮懷一點不關胸，未見愁容只笑容。割破海山風月看，劍鋒爭似禿筆鋒?！绷x堂周信《題樹下寒拾戲岳云登兄》“蓬頭垢面人應笑，樹下藏身好便宜”等，都是吟詠《寒山子詩集序》記載的寒山事跡，具有較濃厚的宗教意味和傳奇色彩。
寒山詩開始流行是在江戶時代（1603-1867）。五山時期漢詩閱讀和創作僅限于少數禪僧和王孫貴族，大部分民眾并不具備相關知識和文學素養。至江戶，理學大興，漢文學也達于鼎盛，大量漢詩人涌現。寒山詩也由此走出僧門，為各個階層的民眾接受與喜愛。
江戶近三百年之詩學為儒士詩學，執掌詩壇者皆為當世大儒，如林羅山、木下順庵、新井白石、荻生徂徠等，創作主體亦為儒士。儒家思想一直是江戶詩學思想之主導，詩圣杜甫被奉為詩壇之典范。這一時期，日本詩壇主要受明、清詩學觀念影響，或宗唐，或尊宋，或兼取歷代，詩風屢變。而在中國向來較為沉寂的寒山，卻以一種異乎時流的別調，獲得了日人的青睞。這與江戶初期隱元、元政、林羅山、石川丈山以及中葉白隱慧鶴等人的推重實有密切關系。
隱元為明末高僧，明亡后應請東渡日本，創建了日本黃檗宗，與臨濟宗、曹洞宗鼎足而立。隱元曾作《擬寒山詩》百首，序中稱道寒山詩“痛快直截”，實至“游戲三昧”境界。他的擬作有的表達對寒山的傾慕：“古圣混塵世，后昆力仰攀。墨池聊濺處，秀氣滿林間。”“千丈寒巖下，休休一個人。常彈格外旨，不染世間塵。”有的以詩境喻道境，有的則直言佛理。這些擬作少了寒山詩的機鋒與禪味，但因隱元的巨大影響力，對于寒山詩的進一步流行起到了積極作用。
江戶初期佛門另一人物也與寒山頗有關涉，即日蓮宗高僧元政。元政有“詩豪”之稱，酷好明人袁宏道之詩法，開創了日本“性靈派”詩學。元政論詩屢言“性靈”，反對蹈襲、模擬，重視抒發真情真性。因而他十分推崇寒山、拾得，稱：“余每讀寒山拾得詩，自愛其詩之妙，可謂詩之最上乘……或謂之釋中淵明?！卑押揭暈榈谝涣髟娙耍Q之為佛門中的陶淵明，這一角度與過去佛門諸人較為不同，他開始注意到寒山詩中的“隱逸”成分，其《仿寒山子韻》云：“深深草山踞，朧朧霞谷濱。冥冥來隠士，索索避游人。滴滴水清耳，颼颼松醒身。年年常忘夏，日日永逢春?！痹娋城蹇?、明澈。元政又論及如何學寒山，主張學其“性靈”，即學其靈心巧發，不依傍古人，“知詩之性靈者，既是圣徒也”。他反對執著于文字的擬作，指出要超越文字，直入心源，“我和拾得偈，何必擬寒山。吐出無心妙，言言自會玄。要到本源地，舍山更入山”。寒山之“妙”，在“無心”，在“忘詩”，“忘聲而善歌，忘形而善舞，惟至于忘詩始可言詩”，無心、忘詩，即是心無一物，最具“性靈”時。這是以寒山來濟其“性靈”說，表明對寒山詩歌的解讀趨向于多樣化，對寒山性情、創作心理等有了更多關注。