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鄭敏|詩思永在 生命永存——懷念恩師鄭敏先生( 二 )

鄭敏約翰·多恩


先生的詩歌創作起步于上世紀40年代初 ， 她的詩在那時就已確立了其在中國新詩發展史上的地位 。 初寫詩時她還是西南聯大的一名哲學系學生 ， 她受教于馮友蘭、湯用彤、鄭昕等先生的哲學思想 ， 而在詩歌方面她則更受益于教授德文的馮至先生 ， 可以說 ， 在鄭敏先生那里 ， 詩歌與哲學從一開始就是不離不棄的一體的兩面 。 1948年 ， 先生踏上了去往異國求學的路途 ， 在美國的布朗大學研讀英國文學 ， 碩士論文做的正是多恩的愛情詩 。 從那時起 ， 除了寫詩之外 ， 先生又開啟了對詩學理論的探索 。 然而 ， 詩與詩學在她返回祖國之后的那個特殊的年代不得不被擱置了 。 70年代末80年代初 ， 先生在遠離詩歌30年之后再次啟航 ， 她不僅又一次唱出了心中的詩歌 ， 也撥響了詩學批評的奏鳴曲 ， 更奏響了哲學理論的華彩樂章 。 1982年先生出版了她的第一部學術研究著作《英美詩歌戲劇研究》 。 從中可以看出 ， 先生早年的批評思想中比較注重結構性的分析方法 ， 而結構主義批評在當時國內批評界還默默無聞 。 不過 ， 先生從未將詩歌的結構視為一個僵死的框架 。 她對當代美國詩歌的研究也采用結構分析的視角 ， 但又對刻板的詩歌結構進行了破解 ， 以詩歌的深層結構對詩歌的內蘊進行探求和挖掘 ， 摸到了詩的無意識深層內里 ， 預示了她對結構性思維的揚棄和超越 ， 這在當時的詩歌研究和詩學理念中是相當超前的 。 先生帶著這些新穎的觀念給我們講課 ， 啟發我們創新性的思維 ， 她常說 ， “沒有創新就沒有學術” 。而研究、探索就是要不落入前人的窠臼、不盲從于既有的學術觀點 ， 要善于發現問題 ， 要勇于質疑 。
1985年 ， 先生受邀赴美國講學 ， 不僅大量閱讀了美國當代詩歌作品 ， 也接觸到以法國哲學家德里達為代表的解構主義哲學思潮 ， 這對她的思想產生了巨大的沖擊 。 她認識到西方思想界在二戰后已經逐步走出了形而上學理性至上和一元中心論的禁錮 ， 開啟了消解絕對中心和二元對立的思維觀 ， 提倡永恒的變和運動 ， 倡導文化的多元共生 。 先生心中此前就已蘊藉的超越結構性思維觀的哲思、詩思此時與解構主義思想產生了強烈共鳴 。 她將英美后現代詩歌創作理念與解構的思維以及弗洛伊德的無意識理論結合起來進行思考和探索 ， 關注詩歌中的“無意識”“開放的形式” ， 表現“不在之在”的詩性哲思 。 同時 ， 她也將這些哲學與詩學思考與中國古典哲學的精神融合在一起 ， 并將其浸潤于她獨特的、充滿感性的詩歌創作中 ， 使她的詩歌在上世紀80年代后期進一步向著深層哲思開敞 ， 表現出更為豐富而深刻的精神內蘊 ， 而她的詩學思想也隨著解構主義哲學觀在她精神境界中的播撒而深化了、豐富了 。 上世紀90年代 ， 她先后發表了在國內詩歌界、漢語學界、理論界引起廣泛討論的一系列文章 ， 并出版了《結構-解構視角：語言·文化·評論》（1998）《詩歌與哲學是近鄰——結構-解構詩論》（1999） 《思維·文化·詩學》（2004）等學術專著 ， 思考西方詩歌在當代和未來的發展 ， 反思中國新詩存在的問題 ， 探索漢語在今天詩學和美學中的潛質 ， 提出思維在解構哲學視域下的多元與開放……而這些思考不僅體現在她這一時期的論文和學術專著中 ， 也始終貫穿在她的教學中 。 她講授的西方詩歌、中國詩歌、美國當代詩歌 ， 當然還有解構主義理論 ， 無不散發著對二元對立思維觀的超越 ， 對中心論、一元論思想的反思和批判 。 我的碩士論文《論華茲華斯詩歌中自然觀的不和諧音》就是在先生的這種解構思維觀的啟發下完成的 。