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有子曰：“禮之用 ， 和為貴 ， 先王之道 ， 斯為美 ， 小大由之 。 有所不行 ， 知和而和 ， 不以禮節之 ， 亦不可行也 。 ”
譯文
有子說：“禮的功用 ， 最可貴的是將事情調節到合理的程度 。 先代圣明君主的理論和做法 ， 在這一方面是最有價值的 ， 無論大事小事都應該按照這個要求來辦 。 但是也要有所限制 ， 自己覺得合適就付諸實施 ， 不按照禮的規定節制自己的行為 ， 也是不能做的 。 ”
解讀
“禮”是國家政治、社會秩序、人際關系等方面的理論綱領和執行細則 ， 所以受到儒家的高度重視 。 春秋時期“禮崩樂壞” ， 君不君 ， 臣不臣 ， 戰爭頻仍 ， 社會處在災難之中 ， 重建秩序 ， 恢復禮的維系功能 ， 就成了儒家強烈的呼吁 。
從理論上講 ， 禮的制定和執行是以社會公理為標準的 ， 所以在一定的社會背景下 ， 禮的原則不存在合理不合理的問題 ， 但是禮的條文卻有合理不合理、適當不適當、完善不完善的講究 。 制定禮和執行禮 ， 就是為了把事情辦得符合社會公理 。
禮有相應的“制”和“度”的內容 ， “度”是“制”的量化體現 。 例如周代對樂舞人數的規模有從尊到卑的等差規定：天子八佾 ， 諸侯六佾 ， 大夫四佾 。 對于“度”的把握 ， 是保證“制”的合理性的關鍵 。
【和為貴|大家讀《論語》1.12｜禮之用，和為貴】禮是用來維系社會秩序和規范人際關系的 ， 利用其“度”來把具體的事情調節到合理的狀況 ， 就叫“和” 。 這里的“和”是正確、合理、適當的意思 。 就像飯食的味道 ， 太咸了是不和 ， 太淡了也是不和 ， 符合大家認可的味道 ， 才叫作和 。
只有最高統治者才有資格制禮頒禮 。 新朝代的開創者往往都要根據情況對社會沿用的舊“禮”進行修訂 ， 為本朝的禮制打下基礎 。 這樣一來 ， 禮就成了歷代先王們共同打造的一套治理社會的工具 。
追求適當、合理是禮的精髓 ， 大事小事都要按照這個精神運作 。 但是不是人們主觀上認為合理 ， 就可以照自己的想法去干呢？這也是不行的 ， 還得按照禮的規定來調整自己的行為 。 例如人們知道懲罰壞人是一種合理的行為 ， 但作為公民個人卻沒有行使懲罰的權利 。 所謂“以禮節之” ， 就是在禮的節制下去做合理的事 。

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