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|施凱文 梁濤｜荀子思想新論綱

孔子儒家儒學荀子·非相孟子·離婁上性惡

公眾號來源：孟子研究院
|施凱文 梁濤｜荀子思想新論綱
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◎梁濤
中國人民大學
國學院副院長
孟子研究院秘書長
摘要：傳統儒學包括孔孟之道與孔荀之制兩個方面 ， 不論是歷史上的宋明理學 ， 還是當代港臺新儒家 ， 均采取尊孟貶荀的態度 ， 對儒學的認識是不全面、不完整的 。 荀子是戰國后期儒家的重要代表人物 ， 也是繼孔子、孟子之后儒家的最后一位思想大師 。 孔子以仁、禮奠定了儒學基本規模 ， 孟子從心性維度深化了孔門仁學 ， 而荀子則通過對人性問題的深入辨析和對禮義法度的詮釋建構 ， 拓展了儒學的外王視界 。 在體現出一種更加闊大的統合性視野的同時 ， 也為即將到來的大一統時代奠定了正理平治的理論基礎 。 今天儒學的重建應統合孟荀 ， 兼顧孔孟之道與孔荀之制 ， 這是荀子思想重新受到學界的關注、出現荀學熱的根本原因 。 荀子思想可以概括為：性惡心善 ， 義利兩有；隆禮重法 ， 積善成德；知通統類 ， 法先后王 。 從當代視角看 ， 荀子思想中蘊含的治國理念對于今人而言也具有重要的啟發意義 ， 值得細加發掘 。
關鍵詞：荀子；論綱；性惡心善；義利；禮法；統類
自1941年起 ， 儒家文化與思想的復興進入了新的歷史進程 。 “此一復興 ， 既非出于道統敘事建構的復興 ， 而所復興的儒學 ， 更不是農耕時代以土地私有制為經濟基礎的古代儒學的照搬 ， 而是被注入了現代社會新內涵的儒學” 。 由此 ， 荀子也重新回歸到學界的視野當中 。 荀子是戰國后期儒家的重要代表人物 ， 也是整個春秋戰國時代繼孔子、孟子之后儒家的最后一位思想大師 。 2012年在荀子故里邯鄲召開第1屆國際荀子研討會 ， 來自歐美、港臺地區及大陸的學者濟濟一堂 ， 圍繞荀子思想展開熱烈討論 。 此后每兩年1屆 ， 至今已召開４屆 ， 2020年因新冠疫情暫停１屆 。 2014年在邯鄲學院成立“荀子與趙文化研究中心” ， 編輯出版《荀子研究》 ， 同年成立荀子研究學會 ， 大大推動了荀學研究 。 2012年到2018年間 ， 學界出版的荀子研究專著達40余部 ， 發表的論文更是不計其數 。 荀子研究再次受到學界的關注 ， 成為當代的顯學之一 。 在這一次的“荀學熱”中 ， 較之以往對于荀學又有哪些新 的認識和推進呢？在第4屆國際荀子研討會期間 ， 部分與會學者專門圍繞此問題展開討論 ， 希望對荀子思想做出新的概括 。 經過討論 ， 大家認為可以將荀子思想概括為：義利兩有 ， 性惡心善；隆禮重法 ， 積善成德；知通統類 ， 法先后王 。 可稱為荀子思想新論綱 ， 代表了當前學界的最新看法和認識 。
一、義利兩有 ， 性惡心善
義利之辨與人性論是早期儒學討論的重要話題 ， 二者之間實際存在密切的聯系 。 當年孔子稱“性相近也 ， 習相遠也”（《論語·陽貨》） ， 打開了理解人性的新視角 。 孔子之后 ， 人性論逐漸成為儒家學者關注的重要內容 。 《中庸》講“天命之謂性 ， 率性之謂道” ， 建立起性與天命的連結 ， 孟子則明確道出“性善”二字 ， 而孟子性善論實際是一種“以善為性”論 ， 其核心并不在于人性為何是善的 ， 而在于人性中是否有善以及為什么要把善看作真正的性 ， 從而給人以價值的引導和激勵 。 孟子雖然“道性善” ， 但并不認為人性中純然都是善 ， 也不否認感性欲望也屬于性 。 “口之于味也 ， 目之于色也 ， 耳之于聲也 ， 鼻之于臭也 ， 四肢之于安佚也 ， 性也 ， 有命焉 ， 君子不謂性也”（《孟子·盡心下》） 。 人的感性 欲望及其對外物的追求也是性 ， “性也” ， 但能否實現因為有命的限定 ， 故君子不將其看作真正的性 。 孟子又提出 ， 仁義禮智的實現 ， 雖然一定程度上也要受到命的限制 ， 如環境對個人成長的影響等 ， 但由于人有意志自由 ， 成為君子還是小人 ， 完全取決于自己 ， 所以 ， 君子不將其看作命 ， 而是看作性 。 所以 ， 在孟子看來 ， 人性至少包含了感性欲望和道德稟賦兩部分內容 ， 他承認前者事實上也是性 ， 但在價值選擇上又不應以之為性 ， 所以 ， “君子不謂性也” 。 值得注意的是 ， 孟子只強調“君子不謂性也” ， 而沒有說“人不謂性也” ， 表明以善為性更多是對君子的要求 。 那么 ， 普通民眾能否將感性欲望看作是性呢？孟子對此沒有明確說明 ， 但從相關論述來看 ， 他顯然是持肯定態度的 。 孟子反復強調“制民之產” ， 主張“（民之）所欲與之聚之 ， 所惡勿施爾也”（《孟子·離婁上》） ， 充分肯定民眾欲求追求的合理性 ， 只不過尚未在人性論層面做出正面討論 。 某種程度上 ， 這也可以看作是孟子人性理論中的一個缺環 。