1. 首頁 > 人文 > >

孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強調人的主觀能動性

開篇思考：天人關系是儒學關注的一個根本問題，孔孟提出的思想是敬畏天地，而尋子則大膽突破，提出人的主觀能動性，這其中的變化是怎樣一步步地發展起來的呢？殷周時期以德配天，雖有類意識產生但未形成個體主體意識儒學也被稱為天人之學，天人關系可以說是儒學關注的一個根本問題，承襲夏商西周的天命思想發展至春秋戰國時期，已發生很大變化，自春秋時期孔子創立儒學，儒家有了獨具特色的天命觀。儒家天命觀雖自成一體，但孔孟荀個人的天命觀卻又各不相同，這也是他們個體主體意識不同的結果。
孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強調人的主觀能動性
文章插圖
殷周時期，天完全凌駕于人之上，神圣不可侵犯，有著無上權威。殷人最崇拜的神是帝，也稱上帝，是天地間的最高主宰，所以殷人好占卜、祭祀。殷人雖也有祖先崇拜，但還沒有道德意識。周代，天的觀念正式出現。由于周人承襲了殷人的文化，并且天與帝所代表的意義并無二致，所以周時出現了天、帝混合的現象。天是周人的至上神，人們對其保持著很高的敬畏之意。祭祀也是周人生活的重要內容，而祖先崇拜更是周代宗教的重要組成部分。周人與殷人天命思想最大的不同，就是周人有了道德意識。這主要源于周人為保政權，提出了王者受命于天的觀念，進而產生了天命靡常，敬德保民的觀念。周人提倡以德配天，又因重視祖先，故而十分重孝。殷周時期的人們擁有的是類意識，還沒有明顯的個體主體意識，所以還沒有人提出與眾不同的天命觀念。
孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強調人的主觀能動性
文章插圖
到了孔子時期，由于時代發展，王權衰落，社會動蕩，傳統天神的權威逐漸墜落，以往高高在上的天的地位已非不可動搖。孔子思想中就蘊含了一些獨特的天命思想，這說明，孔子的主體意識已經覺醒。在孔子這里，“原始的天神轉變為道德意義的天命或天道，從此天人的對立逐漸消失，由人創造的道德宇宙逐漸形成?？鬃拥睦硐胧窍Ｍ褌鹘y宗教信仰的事務，轉化為道德宇宙中的事務；在道德宇宙里，也有宗教情緒和超越經驗，但是出于道德的要求，天命、天道不過是道德的超越表現”。
孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強調人的主觀能動性
文章插圖
由此我們可以看出，孔子十分重視道德要求，關注更多的是人本身的責任，顯示出一種人文關懷。所以，孔子提出人的利益高于鬼神的利益，以人為本，這是孔子仁愛思想的體現，也是孔子個體主體意識的張揚。雖然孔子主張盡人事，但也沒否認天作為萬物主宰的屬性，這從他對天的情感態度中可窺知一二，他承認天具有神秘感，對天命抱有敬畏之情。其實，關于孔子提出的一系列天命觀主張，大多都是創造性成果，都可看作是其主體意識的發揮，特別是他強調盡人事的思想，更是要求發揮人的主觀能動性。但是，從孔子對天命保持敬畏的情感態度看，他的主體意識又顯得有些舉足不前。
孟子$荀子的天命觀思想，大膽地突破孔孟天命論，強調人的主觀能動性
文章插圖
孟子繼承并發展了孔子的天命思想，對天命保留著很大程度的敬畏之情，但也逐漸將孔子具有外在權威的天命內在化，傾向于對道德與心性的修養，這體現了孟子思想的創造性，也是孟子個體主體意識的凸顯。孟子將從內心尋求道德看得更加重要，而不是盲目依賴外在的天。其實，內在理性本就是孟子思想的一個重要特征，首先表現為它的先天性，即先于經驗而存在。孟子所提仁義禮智四端，使這種理性有了具體內容，是其內在理性的理論化成果。當時的社會禮崩樂壞，要重整秩序急需恢復內在的仁性。