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中華|工作坊︱百年未有之大變局與船山學研究的未來

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中華|工作坊︱百年未有之大變局與船山學研究的未來
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2021年12月12日 ， 由華東師范大學經典與詮釋研究中心、華東師范大學中國現代思想文化研究所與中華孔子學會船山學研究委員會共同舉辦的“百年未有之大變局與船山學研究的未來”工作坊暨中華孔子學會船山學研究委員會成立會議在華東師范大學閔行校區舉辦 ， 線上騰訊會議同時進行 ， 共一百余人參加 。
本次會議的開幕式由華東師范大學哲學系副系主任朱承教授主持 ， 中華孔子學會會長、北京大學王中江教授 ， 中華孔子學會常務副會長、北京大學干春松教授 ， 中華孔子學會船山學研究委員會顧問、湖南師范大學王澤應教授 ， 中華孔子學會船山學研究委員會顧問、華東師范大學楊國榮教授與中華孔子學會船山學研究委員會發展顧問、廣西寶盛投資集團董事長謝建雄先生應邀出席會議 ， 并作開幕致辭 。 王中江教授對中華孔子學會船山學研究委員會的成立表達了祝賀 ， 他指出了王船山在中國古典哲學中的獨特地位 ， 認為船山學研究委員會的成立具有重要的意義 ， 并且提出了他對船山學研究委員會的研究工作之期望 。 干春松教授指出了船山學研究的豐富性和復雜性 ， 他希望船山學研究委員會可以在保障研究自主性的前提下 ， 定期組織具有主題聚焦性的學術活動 ， 從而推進船山學研究并且做出豐富的研究成果 。 王澤應教授認為船山學研究委員會的成立是一件恰逢其時的盛事 ， 他鼓勵船山學研究委員會能夠弘揚船山“六經責我開生面”的精神 ， 為中華學術的推進做出重要貢獻 。 楊國榮教授認為王船山思想具有不可忽視的向度 ， 他回顧了馮契先生的船山研究 ， 從形而上學、認識論、倫理學等方面談到了對船山學的理解 ， 并且表達了對船山學研究進入一個新的階段之期許 。 謝建雄先生在致辭中表達了他對中國傳統文化的熱愛和自己作為一個普通中國人面臨的文化困惑 ， 希望學界能在理論上對“中國之道”給予系統的挖掘、梳理、建構和指引 ， 期待船山學研究委員會在中國思想的偉大復興中做出貢獻 。
會議的第一場主題為“百年未有之大變局與船山學研究的未來” ， 由華東師范大學中國現代思想文化研究所暨哲學系陳赟教授主持 ， 共有五位發言人 。 上海師范大學鄧輝教授首先以《回到船山與大變局》為題 ， 從三個層次分析了“回到船山”的問題 。 首先是在大變局時代如何存續華夏文化的問題 ， 其次是在近代以來中國面臨文化危機的時代如何重建現代中國的問題 ， 第三層次是面臨百年未有之大變局所帶來的機遇與挑戰時 ， 將明清之際以來的影響華夏文化的西學創造性的轉化為儒、道、釋、西“四教并行”的新傳統 ， 并在此基礎上迎來中國文化的新軸心 。 湘潭大學陳明教授的發言題目為《船山道統概念辨析》 ， 他提出船山之外的道統概念有從“天之歷數在爾躬”衍生出的五德終始說 ， 這是對政治權力來源的說明 ， 其次是韓愈和朱子的道統說 ， 他們是應對佛老的挑戰而為中華文化找到新的支撐 ， 第三個是楊維楨提出的王朝是否有正統的依據 。 而船山反對前兩者 ， 他的道統概念指的是王道、政統 ， 它指向了政治治理 ， 包括政治秩序、教化和封建制等三個方面的內容 。 船山的批評有著時代因素 ， 他并不是理學家 ， 也不能用啟蒙框架去理解船山 ， 而是應該從文明論的視角即道統與政統相結合的視角去思考船山學 。 加州大學富樂敦分校的劉紀璐教授分享了她從事船山學研究的心路歷程 ， 講述了自己高中時期與船山的結緣 ， 之后在學術道路上所撰寫的有關船山學的文章 ， 并且提出了船山學研究在英美學界的未來展望——成立船山翻譯工作坊 。 船山學社社長、衡陽師范學院朱迪光教授以《“雙創”視野中船山學研究的回眸與展望》為題作了精彩發言 。 “雙創”為“創造性轉化”與“創造性發展” ， 它兼有政治術語與學術術語的雙重內涵 ， 而過去的船山學研究一方面是在近代的變局下對中華文化的肯定與傳承 ， 突出傳統思想的現代性 ， 另一方面是利用船山思想創造出新的理論 ， 如比附西方科學、進行哲學化研究和唯物論的闡釋 ， 而馮友蘭、熊十力、唐君毅等也利用了船山學進行了理論創造 。 之后的船山學需要自覺地進行“雙創” ， 并保持原有的基因 。 上海財經大學郭美華教授從“心通而神解”切入王船山的莊學詮釋 。 船山將自己的生存處境與莊子類比并對莊子進行了辯護 ， 而在船山的莊子詮釋中 ， “心”和“神”類似于一個橢圓的中心 ， 既是作為自身領悟的有限性 ， 卻在自身有著內在的開放性而通達于自身之外 。 船山不同于莊子 ， 還是保存著仁義之心 ， 但他在莊子詮釋中強調的“天壤之在”昭示著存在的深邃而超越于仁義之心 ， 其基本的意義在于表達生命的真實深邃與自由不可被外在地加以認知 。