望門投止思張儉

2023-12-20 生活百科

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖，什么意思

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這是近代維新派政治家，思想家譚嗣同所作《獄中題壁》，白話文釋義：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。《獄中題壁》是譚嗣同于光緒二十四年（1898年）在獄中所作的一首七言絕句，全詩原文如下：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。擴展資料創作背景：光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作 ?！巴T投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護 ?！叭趟理汈Т鸥笔怯脰|漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖。“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑 ?！叭チ舾文憙衫觥边@樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），也表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯。
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.什么意思逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
解釋：
望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
忍死：裝死。須臾：不長的時間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
獄中題壁
譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譯文
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。
我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。
譚嗣同（1865-1898），字復生，號壯飛。湖南瀏陽人。官江蘇候補知府、軍機章京。能文章，好任俠，善劍術，積極參與新政，光緒二十四年（1898年）戊戌變法失敗后，與林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁等六人為清廷所殺，史稱“戊戌六君子” 。工于詩文，其詩情辭激越，筆力道勁，具有強烈愛國情懷。作有詩文等，后人編為《譚嗣同全集》。
背景：光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人 ?？涤袨?、梁啟超避往海外。許多人勸譚盡快離開，但他卻說，“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后來”，決心留下來營救光緒帝。幾位日本友人力請他東渡日本，他說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始 ?！?月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。

“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根.”是什么意思【年代】：清
【作者】：譚嗣同
【作品】：獄中題壁
【內容】：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

【注釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。
http://syxx.hyedu.net/xsnet/002/poem/q-tst.htm

譚嗣同《獄中題壁》一詩中的“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”是什么意思??？张俭和耳t直鶚鞘裁慈耍?/h3>望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

【注釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。
張儉(115一198年),字元節,為東漢名士,鄒縣人。因彈劾宦官侯覽,被反誣結黨營私,被迫逃亡。人們看重他的聲望品行,都冒著危險接納他。

杜根是東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因施刑者敬慕杜根的品行，摔時不很用力，準備運出宮殿后待其蘇醒，放他逃跑。杜根被載出城外，果然蘇醒，為防鄧太后派人檢查，他詐死三日，目中生蛆，終于瞞過鄧太后，得以逃亡隱伏。鄧太后死后，復官為侍御史。

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“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根 ?！笔鞘裁匆馑?？【年代】：清
【作者】：譚嗣同
【作品】：獄中題壁
【內容】：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

【注釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。
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“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”是什么意思？

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“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”的意思是：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。出處：《獄中題壁》——譚嗣同原文：獄中題壁近代：譚嗣同望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譯文：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。鑒賞：表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
望門投止思張儉什么意思

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意思是：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。出自：獄中題壁作者：譚嗣同朝代：近現代原文：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。翻譯：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。擴展資料：光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人。9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。當然， “去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。參考資料來源：百度百科-獄中題壁
“望門投止思張儉”是什么意思？望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ?！咀⑨尅浚和T投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。

望門投止思張撿，忍死須臾待杜根。是什么意思？【年代】：清【作者】：譚嗣同【作品】：獄中題壁【內容】：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ?！咀⑨尅浚和T投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。滿意請采納

望門投止思張儉引用了什么典故這是譚嗣同的一首詩
是譚嗣同和康有為計劃逃亡的時候，想象二人也會像張儉與杜根一樣受到人們的接濟與幫助。
引用了張儉與杜根的典故

抒發了詩人視死如歸的思想感情

望門投止講的是譚嗣同的故事對嗎出處《后漢書·張儉傳》：“儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容 ?！鼻濉て阉升g《聊齋志異·一·尸變》：“有車夫數人，往來負販，輒寓其家。一日昏暮，四人偕來，望門投止，則翁家客宿邸滿。”清·譚嗣同《獄中贈大刀王五》：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
示例你兄弟在外，隱姓埋名，或是找一個地方藏身，或是到處漂泊，望門投止。（姚雪垠《李自成》第二卷第四十章）
名人用典
戊戌六君子之一的譚嗣同變法失敗后，在獄中一氣呵成地寫下了著名的豪氣沖天的〈獄中題壁詩〉。詩云：
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
譚嗣同身陷囹圄，回首往事，把自己的遭遇同漢朝的張儉和杜根做對比，巧用典故，借古抒懷。張儉因為揭發朝中權貴而受報復，被通緝，逃亡在外，望門投宿，時人慕其名節，紛紛接納。杜根因為要求“垂簾聽政”的“鄧太后”還政于皇帝，被命摔死，因執行人手下留情，未死。譚嗣同欽佩他們主張正義、不畏強暴的高尚品質，將他們引為同道。

譚嗣同絕命詩中張儉，杜根是什么人

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張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時鄧太后攝政、宦官專權，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根最終得以逃脫。事見《后漢書·杜根傳》。語出近代維新派政治家，思想家譚嗣同于光緒二十四年（1898年）在獄中所作的一首七言絕句《獄中題壁》，全詩原文如下：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。白話文釋義：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。擴展資料《獄中題壁》該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業 ?！拔易詸M刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑 ?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖” 。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
張儉的家族成員曾祖父：張禮，曾任左散騎常侍。祖父：張正，曾任太中大夫檢校尚書左仆射、守太仆卿，死后贈太子少師。祖母：李氏，死后贈趙國太夫人。父親：張雍，曾任左贊善大夫，死后贈太子太傅。母親：歸德軍節度使、檢校太師、同政事門下平章事、贈侍中劉敏之女，死后贈燕國太夫人。叔父：張琪，字伯玉，歷任龍門、文德縣令。堂弟：張儼，張琪之子。夫人：于氏，淮南人，武清縣令于澄之長女。封齊國夫人。重熙十八年（1049年）五月十六日病亡，享年八十二。長子：張禹稱，未仕而卒。次子：張嗣甫，未冠而卒。三子：張嗣宗，進士、朝議大夫、守衛尉鄉少卿、上輕車都尉、賜紫金魚袋。女婿：王景運，進士。起居郎知制誥。東京戶部副使，娶張儉長女。女婿：鄭弘節，進士、翰林學士、給事中、知制誥，娶張儉次女。堂侄：張嗣復，張儼之子，左仆射兼侍中，晉國公，其妻鄭氏為鄭弘節之女、鄭顓之姐。侄孫：張嶠，張嗣復之子，歷朝議大夫、守司農少卿、忠順軍節度副使。侄孫女：張館，娶于馬直溫為妻。
望門投止思張儉中“思”的意思？思想念，掛念望門投止:望門投宿。張儉:東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣"結黨"，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。

望門投止思張儉,忍死須臾待杜根,我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖是什么意思?獄中題壁

目錄

基本信息
原文
注釋
譯文
賞析
作者介紹
背景
賞析

編輯本段基本信息
【朝代】：清朝
【作者】：譚嗣同
【作品】：獄中題壁
編輯本段原文
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖。
編輯本段注釋
1.刀：屠刀 2 .思：想起
3.張儉：東漢末期，張儉被反誣為結黨營私，在困迫中逃亡，看到有家人就進去躲避，一路上受人保護。
4.杜根：東漢時，杜根曾上書要求鄧太后把政治權交給安帝。太后大怒，命人把杜根裝入袋中摔死，執法者同情他，讓他逃過一劫。太后死后，他又復官。
編輯本段譯文
望門的時候想起張儉了
忍住死的悲痛想起杜根
我想在敵人刀前大笑
變法者(留下的人和逃跑的人)的忠心如兩個昆侖山
編輯本段賞析
譚詩第一句：“望門投止思張儉” 。后漢書張儉傳“室門投趾”作“望門投止” 。儀禮士昏禮鄭注：“止，足也。古文止作趾 ?！焙鬂h書張儉傳說，張儉“亡命遁走，望門投止重名行，破家相容 ?！薄捌渌洑v，伏重誅者以十數，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。”譚詩第一句用此典故，其意思是說，譚不愿亡命，貽累親友。
譚詩第二句：“忍死須臾待杜根” 。接后漢書杜根傳，東漢安帝時，“和熹鄧后臨朝”，杜根以安帝年長，宜親政事，上書勸太后歸政。太后執根，令盛以縑囊，撲殺之，幸而刑人不加力，根得詐死，逃竄為山中酒保。譚這句詩的意思是說，未能上書太后，請其歸政光緒，有愧杜根。其用一“愧”字，系詩人忠厚之辭。因為照傳統道德觀念，譚氏處理此事，畢竟應先考慮如何調和光緒母子感情，而譚氏不如此作，此因譚氏認為上書向太后直諫，無濟于事。
譚詩第三句：“我自橫刀向天笑” ?！逗鬂h書?虞詡傳》：“寧伏歐刀，以示遠近 ?！碧普聭烟幼ⅲ骸皻W刀，刑人之刀。”任華《懷素上人草書歌》：“鋒芒利如歐冶劍。”劍亦可稱為刀。歐刀之歐，或應釋為歐冶之歐。譚這一句詩的意思是：新黨既不宜逃，又不宜諫，只有訴諸武力。今所謀既不成功，譚視死如歸，亦甘之如飴。
譚詩第四句：“去留肝膽兩昆侖” 。光緒賜楊銳密詔，本囑咐新黨不可違太后意旨。新黨不順從光緒意旨，而擬調軍圍頤和園，譚氏認為此系為了保種保教而采取的非常措施 ?！T詩“公罪”二字絕非“功罪”二字之訛。譚這句詩的意思是，謀圍頤和園系公罪，其是非得失，留待后人去討論。
編輯本段作者介紹
譚嗣同（1865－1898），字復生，號壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國，較熟悉當時的社會情況。他是改良主義的激進派。中日甲午戰爭后，他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產階級改良派中的激進派。一八九八年參加戊戌變法運動，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》。
【注釋】：
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。
這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。
忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。
變法失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士。譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾。在獄中他寫下了這首氣壯山河的絕筆詩。一二句巧用典故，對流亡的戰友寄予厚望，表達變法事業終會成功的信念。后二句則抒發笑對死亡的滿腔豪情，同時為維新人士的崇高志向而感驕傲。可謂驚天地、泣鬼神。
《獄中題壁》別解
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明確地認為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留” 不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組，而是一個字義相近或相同的并列式動詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四， “去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思。—— 此詩頗近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因為本人認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環境和心情、心境出發去仔細揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始 ?！痹姷那皟删?，表達的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人“忍死須臾” 地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命于朝廷的興亡大業。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑??！而良c碌?，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個動詞構成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語的含義大致就是后一個動詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應是時間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去” 。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上“去” 。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然， “去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
編輯本段背景
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的后兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人 ?！袄觥碑斎徊皇侵溉?，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
肢解“去留”、“肝膽”、“兩昆侖”的語詞和語義，并去尋找兩個相應的對應者，這種思路我認為是背逆詩人的原意的。這首詩的重心不是事況敘說，而是心態敘說；詩的結構，也恰是句句遞進，直至末句嘆然收尾，蕩氣回腸！因而，梁啟超、符逸公、趙金九以及其他人的解釋，本人都不敢茍同。而所有他們的解釋，我認為關鍵的都在于誤解了“去留”一詞。
另外要指出的是，“侖”和“根”韻母發音的差異（現代），一定程度上影響了該詩吟詠時（現代）的藝術效果,雖然其仍合格律詩的用韻要求（古代）；倘若都同押“en”韻或“un”韻，那其詩意表達將更是一氣呵成，暢快淋漓。
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作者：戴望舒
如果我死在這里，
朋友啊，不要悲傷，
我會永遠地生存
在你們的心上。
你們之中的一個死了，
在日本占領地的牢里，
他懷著的深深仇恨，
你們應該永遠地記憶。
當你們回來，
從泥土掘起他傷損的肢體，
用你們勝利的歡呼
把他的靈魂高高揚起。
然后把他的白骨放在山峰，
曝著太陽，沐著飄風：
在那暗黑潮濕的土牢，
這曾是他唯一的美夢。
1942年4月27日
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【學習的精神】：
為革命獻身精神
大無畏精神
堅持理想信念
反抗精神。
在絕大多數中國人都甘心做奴才、受壓迫的陰霾時代，一個懷著信念和先進理想、為民族覺醒而奔走呼號最后獻身的形象顯得尤為鮮明動人，蕩氣回腸。
編輯本段賞析
《獄中題壁》一詩寫作于 1942 年4 月24 日．是詩人在日本侵華、全民抗戰的‘災難的日子’, 在自己身陷獄中, 面臨酷刑和死亡時的自白．與前期詩作的灰頹、低沉相比, 面對死亡, 詩人大徹大悟了生命的真義, 為自由和光明, 他寧愿赴死, 而‘他的靈魂’將‘高高飄揚’．
這是一首現實主義詩歌, 詩義一目了然．詩的第一節, 詩人假設自己會死于監獄之中, 卻勸告朋友們: ‘不要悲傷’, 傷感的情緒中仍然有盼望: ‘我會永遠地生存／在你們的心上．’到了第二節, 詩人的情緒轉為激憤——對于日本侵略者的深深仇恨．而第三節中, 當‘你們回來’, 高唱著凱歌, 在歡慶勝利的呼聲中, 犧牲者的靈魂將會高高揚起．第四節繼續著第三節的感人至深的盼望, 表達了一個軀體被囚禁卻熱愛陽光與自由的靈魂的夢想: ‘把他的白骨放在山峰, ／曝著太陽, 沐著飄風’．
‘題壁詩’在中國古典詩詞中并不少見．望舒的《獄中題壁》明確以‘朋友’為閱讀者, 隱秘地傳達出了雙重含義: 一, 寫給朋友的詩竟需要題壁, 表明了身陷黑暗潮濕的囚獄中的失去自由的狀況, 二, 同時也表明了詩人為了民族大義, 慷慨赴死的決心和對勝利終會到來的信心．《獄中題壁》一詩的情緒由傷感流向激憤再流向悲壯, 真切地傳達出詩人面臨死亡時的心情, 并以一個個體的境遇與心情映射了整個中華民族誓死抗戰的精神．

我自橫刀向天笑啥意思？

文章插圖

意思是：我橫刀而出，仰天大笑。出處：清代譚嗣同《獄中題壁》原詩：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。釋義：看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。這首詩的前兩句運用張儉和杜根的典故，揭露頑固派的狠毒，表達了對維新派人士的思念和期待。后兩句抒發作者大義凜然，視死如歸的雄心壯志。這首詩格調悲壯激越，風格剛健道勁。擴展資料：創作背景：光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人 ?？涤袨椤⒘簡⒊芡Ｍ?。許多人勸譚盡快離開，但他卻決心留下來營救光緒帝。幾位日本友人力請他東渡日本，他說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始 ?！?月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。
望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。是不是思鄉的詩直譯：望門投宿想到了東漢時的張儉，
希望你們能像東漢時的杜根那樣，忍死求生，堅持斗爭。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑。
出逃或留下來的同志們，都是像昆侖山一樣的英雄好漢。

主要表達愛國情緒吧，有種視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯的感覺

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。這首詩的名字是啥譚嗣同的獄中題壁

望門投止思張儉忍死須臾待杜根是什么意思【年代】：清【作者】：譚嗣同【作品】：獄中題壁【內容】：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖 ?！咀⑨尅浚?望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結黨營私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險接納他。這一句是設想逃亡中的康、梁等人一定會受到人們的救護。忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。杜根：東漢安帝時郎中，因要求臨朝聽政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復官為侍御史。去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。指康、梁；留：指自己。希望能幫到你，望采納，謝謝

獄中題壁(譚嗣同)

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獄中題壁是譚嗣同于光緒二十四年（1898年）在獄中所作的一首七言絕句。全文：望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。翻譯：逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護。也希望戰友們能如杜根一樣忍死待機完成變法維新的大業。我橫刀而出，仰天大笑，因為去者和留者肝膽相照、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄。擴展資料：光緒二十四年（1898）是農歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實行變法，八月，譚嗣同奉詔進京，參預新政。九月中旬，慈禧太后發動政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人 ?？涤袨?、梁啟超避往海外。許多人勸譚盡快離開，但他卻說，“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后來”，決心留下來營救光緒帝。幾位日本友人力請他東渡日本，他說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有乏，請自嗣同始。”9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時被捕。這首詩即是他在獄中所作。這首詩表達了對避禍出亡的變法領袖的褒揚祝福，對阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時也抒發了詩人愿為自己的理想而獻身的壯烈情懷。“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會像張儉一樣，得到擁護變法的人們的接納和保護。“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對鎮壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運動雖然眼下遭到重創，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應該志存高遠，忍死求生。等待時機，以期再展宏圖 ?！拔易詸M刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險，枕戈待旦，那么，我譚某區區一命豈足惜哉，自當從容地面對帶血的屠刀，沖天大笑 ?！白屇Ч淼膶m殿在笑聲中動搖” 。對于死，詩人譚嗣同早有準備。當政變發生時，同志們曾再三苦勸他避居日本使館，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸 ?！叭チ舾文憙衫觥?nbsp;，對于去留問題，譚嗣同有自己的定見。甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉的行節，以個人的犧牲來成全心目中的神圣事業，以自己的挺身赴難來酬報光緒皇帝的知遇之恩。同時，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發起變法圖強的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動和領導 ?；谶@種認知，他對分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評價：去者，留者。路途雖殊，目標則同，價值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領千秋風騷。
譚嗣同的《獄中題壁》這首詩寫于哪個朝代？是明朝還是清朝？那肯定是清朝啊譚嗣同是清朝人嗎而且譚嗣同死的時候已經是清朝末年得極后期了都已經快民國了還明什么朝啊徹底滅明的朝都快沒了

望門投止思張儉講了一件什么歷史故事【望門投止思張儉】出處《后漢書·張儉傳》：“儉得亡命，困迫遁走，望門投止，莫不重其名行，破家相容 ?！?br>張儉（115年—198年），字元節。山陽高平（今山東鄒城）人。東漢名士，江夏八俊之一。
漢桓帝時任山陽東部督郵，宦官侯覽家屬仗勢在當地作惡，張儉上書彈劾侯覽及其家屬，觸怒侯覽。黨錮之禍起，侯覽誣張儉與同郡二十四人共為部黨。朝廷下令通緝，張儉被迫流亡。官府緝拿甚急，張儉見有人家就去投宿。主人無不敬重他的聲名和德行，許多人為收留他而家破人亡。

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