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|如何挽救心的衰落？( 三 )

蘇軾俞敏洪新東方程頤張載


他永遠戰戰兢兢 ， 永遠如履薄冰 。 據說他把自己當成羚羊 ， 認為背后永遠有獅子 ， 盧躍剛書里寫到的他柜子里整整齊齊排著的安眠藥就是明證 。
他也經歷過生死劫 。 1998年8月21日 ， 他在自己家小區樓棟2-3層樓梯處 ， 被注射動物麻醉劑 ， 被搶走了現金、攝像機等等 。 一年之后 ， 又在家附近遭搶劫 ， 有了經驗之后 ， 還能識破歹徒的假槍 。
他說過 ， 人要忍受大屈辱 ， 忍受大孤獨 ， 忍受大失敗 。 這濃濃的勵志論和宿命論 ， 影響了他自己也影響了新東方 。
他或許也不知道東方甄選會不會成功 ， 他說只是走一步看一步 。 但我覺得 ， 他真是“沉思的羚羊” ， 都是在跑一步看一步 。 未來遇到更多起起伏伏 ， 反正還要以各種力量避免衰落 。
他充滿梟雄氣息 ， 崇拜曹操和劉備 ， 在企業界那么早成名稱雄 ， 經歷那么多年 ， 現在還是在場 ， 用他的精神在這個場域里存在 ， 他必須維持著他“絕望里不斷生出希望”的那種形象和人設不敗 。 他又是那么溫情脈脈 ， 憂思多慮 ， 曾經憂郁壓抑、驚恐萬狀 ， 但他總能馬上復原 ， 重塑 ， 充滿柔軟和彈性 。 據說早期 ， 他經常開車到長城大哭 ， 說不干了不干了 ， 第二天繼續堅持 。 所以 ， 他早就度過了心里面的劫 ， 怎么樣的反復動蕩 ， 各種危機 ， 他都能度過去 。
繼續說程頤的觀點 ， 以心制氣 ， 以我制物 ， 終其一生擴展和包容 。
“口目耳鼻四支之欲 ， 性也 ， 然有分焉 ， 不可謂我須要得 ， 是有命也 。 仁義禮智 ， 天道在人 ， 賦于命有厚薄 ， 是命也 ， 然有性焉 ， 可以學 ， 故君子不謂命 。 ”
人的任務就是確保隨著他對周圍世界清醒意識的增長 ， 心也繼續自覺于理、依理而行 。
程頤認為 ， 在一個自我不斷被事物紛擾的世界里 ， 如何保持自我最初的統一性？在一個充滿片面、不純之氣的身體上保持自我精神的完整 ， 是一項艱苦的工作 。 它需要不斷努力去擴展、發展 ， 或完成人所固有的、追求完整的潛力 ， 使之達到包容整個世界的程度 。
人應該怎么改變“氣” ， 怎么挽救心的衰落？天地之間 ， 只有一個感與應而已 ， 自我賡續怎么實現？任何時候 ， 包容和創新 ， 對人對己都適用 。
精神要貫通 ， 凡事自能貫通出 。 “則思一日愈明一日 ， 久而后有覺” 。 像俞敏洪就是絕望中找希望 ， 堅持了三十年 ， 從他北大學生時代就開始了 。 不斷奔跑不斷堅持 ， 不斷更新知識系統 ， “時宜”系統 ， 最后 ， 一個人是可以達到一種不必強迫自己而能循理而動的狀態 。 這讓我感覺 ， 理學家其實在追求心的永動機 。 雖然很理想化 ， 機械化 ， 但我們日常生活中要是養成某種肌肉記憶 ， 心理運行機制 ， 倒也是低耗能 ， 不至于一遇事 ， 就崩潰 。
而蘇東坡呢？提出過“立陰以養陽”的觀點 ， 他是提倡多元化的人 ， “人徒知夫陰之過乎陽之為禍也 ，豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉！立陰以養陽也 。 ”他致力于儒釋道的融合 ， 通過道家莊子的齊物論思想 ， 強調價值判斷的無窮相對性 ， 試圖超越執著；還有佛學 ， 他在安國寺“焚香默坐 ， 深自省察” ， 希冀達到“一念清凈 ， 染于自落 ， 表里修然 ， 無所附麗”的禪境 。 然后“安土忘懷”“隨緣自娛” ， 創造了1082年中國文學史上的巔峰狀態 。
人的心 ， 只要找 ， 無論是設定機制和路徑去找 ， 還是感應著找 ， 奔跑著去找 ， 或者是多元多渠道去融合 ， 就一定會有出路 。
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