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中國文化|名家談｜林崗：現代中國文化的三種精神氣質( 二 )

中國文化魯迅林崗中文系


魯迅是硬骨頭精神的代表人物 。 陳漱渝有一本書叫《魯迅和他的論敵》 。 我覺得還是沿用魯迅自己的說法叫“怨敵”比較好 。 “怨敵”除是非之外更重要的是情感和立場的截然對立 。 魯迅在跟“怨敵”怨懟的時候 ， 把私仇上升到一種公義的高度 ， 這是他的文字至今還有意義 ， 還激勵青年 ， 還值得讀的原因 。 魯迅的寫作是復仇式的寫作 ， 他的怨敵可能是具體的人 ， 也可能是抽象的 ， 私仇里燃燒著公義的火 。 所以從根本上說魯迅要復的這個仇 ， 既是私仇 ， 更是公仇 。 最好地詮釋他寫作意圖的是小說《鑄劍》 。 就硬骨頭精神而言 ， 魯迅是個代表 ， 但也不局限于魯迅 ， 還包括《新青年》群體 。
中國文化|名家談｜林崗：現代中國文化的三種精神氣質
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【中國文化|名家談｜林崗：現代中國文化的三種精神氣質】林崗教授（右）向中山大學中文系贈書 ， 由中文系主任彭玉平教授接收劉程錦 攝
? ?進步氣質扮演著為中國召喚未來的角色
現代中國文化的第二種精神氣質是進步氣質 ， 它與西方的進步主義仿佛相似但并非同類 。 新思潮給現代中國植入的進步氣質更多的是棄舊圖新的浪漫情感 ， 與晚清傳入的進化論有較大的關系 ， 進化觀念構成現代文化的進步氣質的底層邏輯 。
我個人非常欣賞這種進步氣質 ， 這是古代中國文化所不見的新質 。 當社會處于持續轉型當中的時候 ， 具體情形之下的新和舊是相對的 。 旋新旋舊 ， 幾成常態 。 如果固步自封 ， 將事物凝固化 ， 那由新入舊 ， 舉手之間就會發生 。 進步的精神氣質可貴就在于它是防止這種固步自封情況發生的良藥 。 因為它是可以召喚的 ， 不是固定的 。 在具體歷史情境下 ， 我們看到了進步氣質摧枯拉朽的作用 。 “五四”年代 ， 白話文是進步的 ， 文言文被目為守舊；國民革命年代 ， 打倒列強除軍閥是進步的 ， 維護軍閥統治是落后的；十月革命炮聲響的年代 ， 馬克思主義是進步的 ， 其他主義是落后的；改革開放年代 ， “兩個凡是”是落后的 ， 改革開放是進步的 。
現代文化的進步氣質在歷史過程中 ， 始終扮演著為中國召喚未來的角色 。 它超越具體的政治主張 ， 它不可能是具體的政治觀念 。 正因為它不是具體政治主張 ， 它才能像魂魄一樣 ， 為大變遷的時代召喚未來 ， 為處于大變革歷史進程的古老中國注入棄舊圖新的強大動能 。
? ?科學理性扮演了奧卡姆剃刀的角色
現代中國文化的第三種精神氣質是科學理性 。 科學理性的文化植入過程并不始于新思潮運動 ， 遠在晚清年代就開始了 。 那時科學被稱為格致之學 ， 包裹在儒學之內 ， 隨著朝政衰朽 ， 隨著儒學不能應對現代世界的挑戰 ， 科學逐漸從儒學一元體系中剝離出來 ， 科學理性逐漸成為一種獨立的意識形態 。
“五四”新思潮為科學理性成為強烈的批判性話語發揮了臨門一腳的作用 。 于是我們看到現代思想變遷中最為有趣的現象：科學原來是寄生在儒學之內的從屬分支 ， 最后轉變為批判儒學最為有力的思想工具 。 陳獨秀《本志罪案之答辯書》提出“賽先生”一說 ， 理直氣壯 ， 舊思想、舊文化、舊觀念由此望風披靡 。 新思潮運動使科學理性躍遷出具體的科學活動的圈子 ， 它的意義不在于大眾是否真正懂得掌握科學 ， 而在于使得現代人生和文化中滲透著科學理性的觀念和方法 。 因此從整體觀察 ， 它其實是由古至今中國文化史上又一次意義深遠的世俗化 。
科學理性在現代中國扮演了一個什么樣的角色？簡言之扮演了奧卡姆剃刀的角色 。 在大破的年代 ， 光說該破的事物是舊事物是不足夠的 。 要以理服人 ， 那你的理在哪里？科學理性在這個時候就成為最好的理由 。 一句話 ， 不科學 ， 那所有妖魔鬼怪都在這個照妖鏡面前現了原形 。 這樣做當然有副作用 ， 但處在過正才能矯枉的時代 ， 利取其大 ， 弊取其輕 ， 是無可厚非的 。