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辛德勇|辛德勇｜亂世功德頌——《劉福功德頌》辨偽( 四 )

銘文功德辛德勇通湖山碑刻劉福功德頌


二十八宿或北斗七星所對應的地域分野 ， 并不都是兩周以來的封國 ， 還有九州島（如唐賈公彥《周禮注疏》卷二六引《春秋緯文耀鉤》）、十二州（見《史記·天官書》）這樣的大規模地域單元；甚至比這更大的地域單元 ， 例如把華夏大地一分為三的北斗杓、衡、魁三分野說（見《史記·天官書》） 。
盡管如此 ， 從其生成次序和主次差異來看 ， 竊以為與列國封域之分野相比 ， 諸如九州島、十二州和杓、衡、魁三分野等分野說應是次生的和次要的 ， 我們在考慮相關天文分野問題時 ， 還是應該首先重點考慮原生的列國封地分野說 。
辛德勇|辛德勇｜亂世功德頌——《劉福功德頌》辨偽
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南宋寧宗慶元年間建陽書坊刊《漢書》(日本京都朋友書店影印本)
目前所知存世最早的一套二十八宿對列國封地的天文分野說 ， 見于《漢書·地理志》的記述 。 據班固自己講 ， 這套說法 ， 是劉向在漢成帝時講述的 ， 當時他把這個叫作“域分”（今中華書局點校本《漢書》改作“地分” ， 乃誤） 。 按照《漢書·地理志》載述的劉向的說法 ， 這昴、畢兩宿所對應的“域分”是“趙地” ， 可這個“趙”指的并不是西漢朝廷的諸侯王國 ， 而是戰國時期與韓、魏兩國并立的那個趙國 。 《漢書·地理志》一一記述這個“趙地”所涵蓋的西漢郡國有：趙國、信都、真定、常山、中山、廣平、巨鹿、清河、太原、定襄、云中、五原、上黨以及渤?？さ狞S河以北大部分地區等 ， 可見劉舜所封常山國不過是其中很小一部分而已 。
在這種情況下 ， 用“封昴畢野”來表述常山國的封域 ， 顯然是很不合理的；至少是很牽強的 。
不過這一記述更不合理的是 ， 在這樣一通摩崖刻石中 ， 是完全沒有理由這么牽強地講述常山國的天文分野的 。 印象中我所讀過的漢碑 ， 沒有一方 ， 在講述碑主身世時還會述及現世封地的天文分野（后世神道碑也是如此） 。 這是因為完全沒有這個必要 。 天文分野本用以占驗妖祥 ， 《漢書·地理志》載錄各地的天文分野 ， 也是要給天文占驗提供依據 。 可我們看這通《劉福功德頌》摩崖刻石 ， 在講述碑主世系的時候 ， 無緣無故地談論這套說法干什么？這樣的內容 ， 游離于主題之外 ， 從行文角度看 ， 猶如贅疣 ， 什么時候人都不該這么寫 ， 漢朝人更根本沒有這種用法 。
《史記·三王世家》全文載錄有漢武帝冊封齊王劉閎、燕王劉旦和廣陵王劉胥的詔書 ， 亦即所謂“封策書” ， 其間完全沒有提及各國的天文分野 。 這就是諸侯分封與天文分野關系的實際情況 。 景帝少子劉舜被冊封于常山為王 ， 也不會有什么例外 。
在這種情況下 ， 劉福作為這位常山王的后人 ， 東漢人在敘述他的先祖時 ， 更沒有理由特地去講什么其封地的天文分野 。 這是我看到“封昴畢野”這句話后就感到這通摩崖刻石很不對頭的一個顯著的地方 。
三、黥面黑老虎
回顧歷史 ， 可以看到 ， 在西晉以后 ， 伴隨著紙本書籍的普遍通行 ， 石刻拓本應當已經在一定范圍內流行；至遲從南朝時期開始 ， 中國就有了成熟的碑石捶拓技術 ， 也就是人們已經很好地掌握了制作拓本的方法 。
關于這一點 ， 《隋書·經籍志》在小學類書籍中載錄的下列這樣一些著述 ， 可以做出很好的說明：
《秦皇東巡會稽刻石文》一卷 。
《一字石經周易》一卷 。 梁有三卷 。
《一字石經尚書》六卷 。 梁有《今字石經鄭氏尙書》八卷 ， 亡 。
《一字石經魯詩》六卷 。 梁有《毛詩》二卷 ， 亡 。