1. 首頁 > 人文 > >

荀子·勸學|陳光連丨荀子漸化思想與莊子、禪宗之異同

莊子儒家禪宗荀子·勸學

荀子漸化思想與莊子、禪宗之異同
作者：陳光連（金陵科技學院副教授）
來源：
原載《臨沂大學學報》2016年第6期“荀子研究”專欄
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十六日辛未
2016年12月14日
摘要：將荀子漸化思想與莊子、禪宗的化思想進行比較 ， 可從以化為中心在學理上厘清儒家的荀子與道家、佛家思想之區別 。 從化之對象來說 ， 荀子在性 ， 莊子在道 ， 而從化性而言 ， 荀子主張以禮為則的由漸、積而化 ， 而莊子則在化道；從化之路徑而言 ， 雖然 ， 荀莊皆言自化 ， 但由于莊子是依無形之道而化 ， 故為自化 ， 而荀子所化皆積于學禮 ， 故曰外化；從化之工夫來說 ， 荀莊以樸同為目標 ， 但由于學術路向不同 ， 一則心內體道而歸樸 ， 一則心外學道而歸仁 ， 這是荀莊化道工夫之異矣 。 荀子的漸化思想 ， 主張由漸而化 ， 由積而化 ， 故而叫做積漸或積靡 。 也就是一種漸進的緩慢的修行方法 ， 化之工夫 ， 積漸也是化之動因 。 其化之方式亦如中國禪宗史上之漸修 。
關鍵詞：荀子；漸化；莊子；禪宗
荀子之化的范疇常常使人想到莊子的相關論述 。 和荀子一樣 ， 在莊子哲學中 ， 化也是一個非常有特色的概念 。 在莊子哲學語境中 ， 鯤可以化為鵬（《逍遙游》）；生可以化為死 ， 死可以化為生 ， 莊周可以化為蝴蝶 ， 蝴蝶也可以化為莊周（《齊物論》）；子輿的左臂可以化為“雞” ， 右臂可以化為“彈” ， 精神可以化為“馬”；子來的身體可以化為“鼠肝” ， 也可以化為“蟲臂”（《大宗師》）；生命世界的一切都在天地自然中為“大冶”所化 ， 無不體現著“天地雖大 ， 其化均也”的生命本性（《天地》） 。 所以莊子一再告誡世人“無怛化”（《大宗師》） ， 也即不要驚擾天地自然之變化 。 對于是非毀譽更是如此 ， “與其譽堯而非桀也 ， 不如兩忘而化其道”（《大宗師》） 。 總之 ， “善妖善老 ， 善始善終 ， 人尤效之 ， 又況萬物之所系 ， 而一化之所待乎！”（《大宗師》）“在莊子看來 ， 化體現了天地萬物的自然本性 ， 是生命本質的展演和呈現 ， 其所說的鯤化為鵬 ， 形式上看是事物外在形態的變化 ， 莊子的真意確是要表達心靈的問題 ， 即精神的超越 ， 就是要從精神上或心靈深處打破各種界限和分際 ， 讓思想不受任何限制 ， 自由翱翔 。 ”[1]那么荀子與莊子、禪宗化之異同主要擬從四個方面以饗讀者：
一、化之對象：化性與化道
在荀子文本中 ， 有6 次言漸 ， 僅有有一處和本文主旨相關 。
蓬生麻中 ， 不扶自直；白沙在涅 ， 與之俱黑 。 蘭槐之根是謂芷 ， 其漸之滫 ， 君子不近 ， 庶人不服 。 其質非不美也 ， 然漸者然也 。 故君子必擇鄉 ， 游則就士 ， 所以防邪僻而近中正也 。 （《荀子·勸學》）
何謂漸？熊公哲注：漸 ， 泔也 ， 浸也 。 其漸之潃 ， 謂久浸穢臭中[2] 。 楊倞注：漸 ， 漬也 ， 染也 。 言雖香草 ， 浸漬于溺中則可惡也 。 故漸者 ， 有漸進漸染之意 ， 或稱之謂靡 。 荀子言“君子必擇鄉 ， 游則就士” ， 就是因為考慮后天環境對他成德的日滋日成的影響 ， 故曰“其質非不美也 ， 然漸者然也” 。 而浸、漬、染也有積之意 ， 故而荀子又經常把漸和積放在一起連用 ， 這兩者在德性生成上具有不可分割的聯系 。 荀子所謂漸又有積之意 。 漸反映的后天環境習俗對人德性的改變 ， 積則反映了主體自身的持續努力 ， 兩者都是化德的力量 。
誠是化的內在品性[i] ， 明誠而致天德 ， 使人遷化從善 ， 誠心執守仁愛 ， 仁愛就表現于外；仁愛表現于外就能通于神明 ， 通于神明就能使人內潛移默化的浸漬而淹沒人的自私自利的欲望在溫文、醇厚、和睦、安定的風俗中 ， 使每個人都融歸于社會的倫理秩序及情理意境之中 ， 把稟受人倫理則的共同范型和精神態度轉變為人們的行為范式、情感歸依、價值根基 。 故《說文解字》釋化：“教行也 。 ”積之行也成為荀子“化民成俗”的理論意趣 ， 自我遷化融入于積善成德的踐履之中 。 孟子主性善 ， 故其修養方法主要是內求于心 ， 反身而誠 ， 荀子把道德品質看成是教育環境的產物 ， 所以其修養方法注重教化和學習 ， 否認有生而知之的圣人 。