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荀子·勸學|陳光連丨荀子漸化思想與莊子、禪宗之異同( 六 )

莊子儒家禪宗荀子·勸學


可見 ， 無論是禪宗和荀子 ， 在心的修養上都講層次而漸漸達到更高的境界 。 不同之處在于 ， 禪宗的心之本質為清凈 ， 而不凈是因為煩惱污染 ， 使心的凈性不能顯現 。 故關于心性的凈與染 ， 有一句著名的話：心性本凈 ， 客塵所染 。 或者可以進行倫理式的表述“心性本善 ， 客惡所染” 。 我們說雖然荀子和禪宗的心性論基礎不同 ， 一個為性善 ， 一個為性惡 ， 但是在人之所以為惡的思維上兩者是相近的 ， 禪宗認為人之所以為惡 ， 是因為后天之煩惱 ， 而荀子認為人之所以為惡 ， 是因為后天情欲之流弊 ， 如惠能所說 ， 人之心如云遮蔽一般 ， 故需要在心上做撥云見日的工夫 ， 而荀子則在心之上進行解蔽 ， 雖然手段方法不同 ， 但結果可謂“異曲而同工” ， 如何去蔽 ， 禪宗尤其是北禪對于下根眾生 ， 講看心看凈 ， 通過這種方法使心專精不動 ， 守一不移 ， 一于道德本體 ， 不離于此 ， “其心欲馳散 ， 急手還攝來”（《楞伽師資記》） 。 因為心中雜念較多 ， 通過看心看凈 ， 使人心凝聚收斂于一境 ， 漸漸消除雜念 ， 久而久之 ， 自然有所收益 。 北禪之看心看凈的漸修工夫和荀子不同 ， 因為禪宗之心本有凈 ， 故只需看 ， 荀子之心本有虛 ， 但由于欲望擾導而不一 ， 故而不靜 。 所以荀子治心養心 ， 使人知須道事道思道而知道行道體道 ， 怯除心之欲望之擾 ， 保持心之大清明的狀態 ， 則心自然可化性起偽 ， 以完成美善之人格 。 和禪宗凈心不同的是 ， 荀子通過“虛壹而靜”而致“大清明”的工夫 ， 此心不再是不含理之心 ， 而是具有主體性之道心；不僅僅是判斷是非的認知心 ， 而是足以疏觀萬物而知其情 ， 參稽治亂而通其度 ， 仁智全體大用全體顯露的圣心 ， 因此 ， 本此大清明之心 ， 上體于道而下貫于性 ， 以化其性而為善 。
注釋：
[i] 佐藤將之《荀子：禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》（臺灣大學出版中心2013年版）中認為 ， 荀子《不茍》篇有關“誠”闡述中 ， “神”的能力會導致“化” ， 而“明”則“變” 。 由于荀子連結“變”、“化”成為天德 ， 此種“誠”、“天德”、“變化”之結合 ， 特別是結合意指“君王孕育萬物的能力”這一點 ， 令讀者覺得其與《莊子》“德”觀頗為親密性 。 筆者以為 ， 荀子在此提出倫理學上的善惡因果律 。 誠—仁—形—神—化；誠—義—理—明—變 ， 荀子在此以誠作為世間萬物和人事轉化之動因 ， 因誠而化萬物化萬民 。 所以 ， 在此 ， 誠就成為道德世界的本體和根源 ， 如《中庸》所言“唯天下至誠為能化” 。 而誠作為一種精神 ， 必須由本體外化為意義 ， 由本體的誠向意義的誠落實 ， 由意義世界向生活世界進行轉化 。 故而荀子以本體世界的誠向意義世界的仁義進行轉變 ， 由仁義向生活世界的形理進行轉變 ， 最后完成誠在人間的落實 ， 荀子謂之變化 ， 而“形”在誠從本體世界向意義世界、生活世界的外化中起著關鍵作用 。 故《不茍》篇謂“不形則雖作于心 ， 見于色 ， 出于言 ， 民尤若未從也” 。
[ii] 《莊子》外篇《知北游》“顏淵問乎仲尼”敘事中又有“外化而內不化”之說 ， 仲尼曰：“古之人 ， 外化而內不化 ， 今之人 ， 內化而外不化 。 與物化者 ， 一不化者也 。 安化安不化 ， 安與之相靡 ， 必與之莫多 。 ”“靡”成玄英訓為順 ， “莫多”陳鼓應注為“不增益 ， 不妄自尊大” 。 “安化而內不化”這句話 ， 陳鼓應譯為“化和不化都安然順任 ， 安然和外境相順 ， 參與變化而不妄自尊大 。 ”另外 ， 郭象注曰：“常無心 ， 故一不化；一不化 ， 乃能與物化也 。 ”《則陽》篇云：“冉相氏得其環中以隨成 ， 與物無始無終 ， 無幾無時 。 日與物化者 ， 一不化者也 。 ”也是說心任物化而不被物所化 。 心不被外物所限制 ， 所擾亂 ， 才能夠“游” 。 莊子厚古薄今 ， 多以“古之人”指代懷道抱真之人 。 “外化”指“形”的變化 ，， “內化”指“心”的紛亂 。 古之人 ， 懷道抱真 ， 因應自然 ， 外形隨物 ， 內心凝定 ， 故云“外化而內不化”；今之人 ， 心為形役 ， 向外馳逐 ， 亦即內篇《齊物論》所說的“其形化 ， 其心與之然” ， 內心是非紛亂 ， 外形乖固偏執 ， 故云“外化而內不化” 。