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|蔡靖泉：端午節俗如何演變并“出圈”海外？( 二 )

端午節屈原中新社楚辭五月五日蔡靖泉


其三 ， 東漢后期王權衰弱、政治溷濁、社會動蕩、國家危難的局面 ， 促使社會各層人士更加懷念一生為州土平樂、德澤昭彰、民生幸福的“美政”理想而奮斗的屈原 ， 并自覺參與到“亦因屈原”的端午紀念活動中 。
|蔡靖泉：端午節俗如何演變并“出圈”海外？
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▲在屈原故里湖北省秭歸縣 ， “屈原”扮演者帶領小學生誦讀屈原作品《離騷》 。 中新社發 王輝富 攝
中新社采訪人員：在幾千年的歷史傳承中 ， 端午節俗經歷了哪些演變？有何意義？
蔡靖泉：大體而言 ， 端午節俗自漢代的演變經歷了幾個關鍵時段：
一是漢代 。 漢王朝確定了端午儀典 ， 使端午成為全國重大節日 。 東漢后期 ， 社會動亂不已 ， 民眾盼望實現屈原所追求和描寫的“州土之平樂” ， 清正士子借此哀悼屈原寄托情懷、表白心志 。 端午祭祀屈原的習俗得以廣泛普及并吸引社會各階層人士參與 。 人們過端午“亦因屈原” 。
二是魏晉南北朝時期 。 紀念屈原逐漸成為南方端午節活動的主要內容 ， 吃粽子、系五色絲等一些本為祈禳的活動也與紀念屈原聯系起來 ， 關于屈原與端午的民間傳說不斷豐富 。 不僅如此 ， 因屈原投江而民眾競相操舟趕往搶救的傳說 ， 形成了端午節最盛大、最隆重、也最重要的活動——競渡 。 五月五日的習俗不再是“亦因屈原” ， 而是主為屈原 。
三是社會大一統的隋唐時期 。 南北文化融匯 ， 盛行于南方以紀念屈原為主題、以食粽和競渡為主要內容的端午習俗 ， 逐漸北傳而成為全國性的端午習俗 。 晚唐詩僧文秀歌詠：“節分端午自誰言 ， 萬古傳聞為屈原 。 ”在唐代大體定型的端午節俗 ， 傳承至今、盛而不衰 。
端午為屈原的節俗演變 ， 是歷史造就、民眾抉擇的 。 其演變和定型的意義主要在于：豐富了節俗內容及相關設施 ， 使節日活動繁多精彩 ， 吸引社會各階層人士參與并傳承發展；升華了端午節俗的旨趣 ， 使端午節俗具有永恒的生命力；促進了文化認同和民族團結 ， 有助于國家統一富強、世界和平發展 。
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▲學包粽子 。 中新社發 王輝富 攝
中新社采訪人員：怎樣理解“屈原文化”？“屈原文化”是怎樣在世界范圍傳播的？
蔡靖泉：屈原崇高的歷史地位和深巨的歷史影響 ， 在中國歷史上形成一種文化現象和文化傳統 ， 這就是“屈原文化” 。
屈原文化是屈原其人其詩及衍生的文化創造成果和文化表現形式 ， 即以屈原及其楚辭為核心、以屈原與楚辭研究為基礎、以與屈原相關的建筑、文藝、民俗等為表現的文化體系 。
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▲《楚辭》 。 中新社發 蘇楷澤 攝
屈原文化走向海外 ， 是一個由近及遠、經狹至廣的歷史過程 。
楚辭最早流傳到漢字文化圈的東亞及東南亞鄰國 ， 對朝鮮、日本影響尤大 。
古代朝鮮文士大都景仰屈原 ， 誦讀楚辭十分虔敬 ， 創作了大量歌頌屈原的詩文和楚辭體詩歌 。 長于楚辭的治騷名家 ， 也在李氏朝鮮時代競相涌現 。 屈原精神和楚辭藝術 ， 深刻地影響了朝鮮歷史文化發展 。
據日本學者研究 ， 早在7世紀初 ， 日本人大概就已知曉屈原與楚辭 。 漢代編輯的詩集《楚辭》 ， 在奈良時代(710年—794年)已傳入日本 。 20世紀 ， 日本的楚辭研究跨入新階段 ， 涌現出一批屈原與楚辭研究專家 ， 發表了大量楚辭研究論文 ， 出版了多種楚辭注本和研究專著 。