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中國、韓國和日本的端午節有什么區別?

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前幾年因為韓國要把端午申遺也是讓我們感到非常無語，端午節明明就是中國的傳統節日，為什么韓國也會過呢?其實不光韓國有端午，就連日本也會過端午 。古代的中國是非常強盛的，日本和韓國也都當過附屬國 ， 而且把我們的很多東西都拿去學習，中國可以說負責了一部分韓國和日本的文化開端 。而且兩國之前還用了大量的中文，也足以證明這點 。所以韓國也過端午就不奇怪了，那我們過端午和他們的端午有什么區別呢?下面就為大家介紹下 。

中國、韓國和日本的端午節有什么區別?

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端午節的發源地在中國，根據圖騰說，最早是一種與龍圖騰相關的祭祀活動，當端午節流傳到朝鮮、日本之后，這一節慶習俗與當地的文化習俗相結合，演變成為具有其本土特色的節日 。
中韓
端午節的異同
中韓兩國的端午日期相同(陰歷五月初五);紀念目的相同(祈福攘災);總體紀念對象相同(紀念某一要人)，且都有一些地方性祭拜對象;都講求端午的驅災除病祈福性質 ， 如貼符、懸艾、菖蒲浴等 。不同之處在于：中國端午有全國普遍祭拜的唯一歷史人物(屈原)，而韓國卻沒有全國統一祭拜的歷史人物;中國端午食粽子，韓國端午食艾糕;中國端午賽龍舟 ， 韓國端午賽摔跤、射箭等;中國端午祭神僅為形式 ， 韓國端午祭神為核心 。當然，這里所說的端午習俗，是指當下仍被民眾有效傳承的習俗 ， 所列之異同也只是挑兩國端午最具代表性的方面加以比較 。
韓國端午祭時的端午妝 ， 是對中國北方風俗的繼承：“按苑署雜記，燕都自五月一日至五日 ， 飾小閨女 ， 盡態極妍 ， 已出嫁之女，亦各歸寧 。號是日女兒節 。我東與燕中不甚遠 ， 故風俗往往相襲 ?！边@里所說的《苑署雜記》，是明代沈榜(1540～1597)的一部記載明代風俗民情的作品 。而用菖蒲水洗頭、簪艾及蒲根 ， 《冽陽歲時記》指出：“男女總角者采菖蒲煎湯洗沐，取根白四五寸，洗消令凈，朱涂其端，或插或佩 。按大戴禮，五月五日，蓄蘭為沐浴 。宋王沂公端午貼：旋刻菖蒲耍辟邪 。其所從來蓋遠矣……放翁重五詩云：衰甚尤簪艾一枝 ?！薄洞蟠鞫Y記》為西漢初期儒學家戴德所編，是儒家主要經典，其《夏小正》篇的這一記載成了中國端午辟邪說的重要佐證 。這里所說的“蘭”并非今日之蘭花，從藥效角度來說應指劍蘭，即唐菖蒲，韓國端午妝可謂很好地繼承了中國古俗 。此外，《東國歲時記》所記孩童佩葫蘆之俗源自《歲時雜記》 ， 《歲時雜記》為北宋呂元明所著 ， 端午佩葫蘆當是宋代中國習俗，今日在韓國鄉村依然沿襲 ， 有些地區甚至春節、元宵也佩戴 。
至于艾糕，《京都雜志》指出：“按武珪燕北雜志，遼俗五月五日，渤海廚子進艾糕 。此東俗之所沿也 。”武珪是北宋鎮州人，曾被契丹擄入遼國 ， 歸宋后作《燕北雜志》呈于朝廷 ， 詳細記述了遼國人文習俗 。渤海國由中國北方的煬獻褰ㄓ?98年，705年成為唐朝藩屬，926年為契丹所滅 。韓國端午食艾糕之俗與唐朝時正式形成的食粽習俗出現時間相當，可以推斷艾糕可能是受中原文化影響后出現的粽子的變種 。
中國、韓國和日本的端午節有什么區別?

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端午祭神可謂朝鮮民族對端午節祭屈原之俗的發展 。中國古代，端午節以祭人(屈原)為主，有水的地區或兼祭河伯、龍王，少有官方主持的祭神行為，祭神僅為形式 。而朝鮮民族的端午節，祭神為核心內容 。其中儒教式的祭祀自然有中國淵源，巫術式的祭祀雖可與中國江南的端午祭龍王儺戲(《清嘉錄》載有蘇州端午出龍巫)作比 ， 但從民族發展史上看 ， 則更多地體現為朝鮮民族的尚巫傳統 。李能和的《朝鮮巫俗考》載：“朝鮮民族，古初時代，即有神市，為其教門 。天王桓雄，檀君王儉 ， 或為天降之神 ， 或為神格之人矣 。古者以巫祭天事神，為人尊敬 。故新羅為王者之號(次次雄或云慈充，方言巫也)，句麗有師巫之稱 。如是乃至馬韓之天君，粵之舞天，駕洛之褉洛 ， 百濟之蘇涂，夫余之迎鼓，句麗之東盟，無一非壇君神教之遺風余俗 ?！睋宋覀兛梢缘弥?，朝鮮民族的巫俗崇拜可謂源遠流長 ， 三國時代即有司政巫，高麗時代則設有國巫堂，朝鮮時代巫風興盛，已到了政府不得不出面打壓的程度 。因此，可以說“巫術是韓國文化的核心，巫者也是韓國文明價值體系與世界觀的建構者” 。韓國端午巫祭正是其民族文化特色的反映 。