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|伏羲女媧是人首蛇身，作為華夏族群為什么說自己是龍的傳人？

文物圖騰伏羲女媧

某些時期原始神的形象 ， 完全以人或動物的姿態出現 ， 都不能很好地彰顯神的神性、威力 ， 唯有將二者糅合 ， 取能辨識面貌特征的人臉/首（代表相對開化的智慧） ， 兼猛獸的軀干（代表力量） ， 才能做到這一點 。
到了后期 ， 人類對于自然界的認識更深入了 ， 認為不一定非得把神想象為人、獸的結合體才能凸顯神 ， 于是就完全按照自身形象進行改造 ， 這時神之形就幾乎無異于人了 。
關于伏羲女媧的記載 ， 較早可追溯到戰國時的著作《莊子》、《山海經》 ， 此時兩始祖神僅有零散的事跡而無相貌描述 ， 從《列子·黃帝篇》開始就外表特征就浮現出來了 ， 而且兩神從單一記載變成并列出現：“皰犧氏（即伏羲）、女媧氏、神農氏、夏后氏（即大禹） ， 蛇身人面 ， 牛首虎鼻：此有非人之狀 ， 而有大圣之德” ， 東漢人王延壽為西漢時的魯恭王劉余靈光殿的壁畫作賦：“伏羲鱗身 ， 女媧蛇軀” 。 東漢人王逸為楚辭作注：“女媧人頭蛇身” 。
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這種現象的出現 ， 大概可推測為伏羲女媧神話受眾的擴大化 ， 始祖神的外在形象變得更具體 ， 而增添了一些細節 。
對于中國古代龍文化而言 ， 龍通常寓意道德光大、吉祥、強健、威勢【虎步龍行】、英姿杰出【龍鳳之表、人中龍鳳】等等 ， 是圣人、王者、君子之象 。 《詩經·小雅》言：“既見君子 ， 為龍為光 ， 其德不爽 ， 壽考不忘” ， 孔子在《二三子問》中又說：“圣人出法教以道民 ， 亦猶龍之文（紋）也” 。 只不過 ， 漢魏之后 ， 龍作為吉祥獸變成了皇權的壟斷 ， 更多地象征天威、帝儀 ， 史書屢有見龍的祥瑞記載 。
盡管如此 ， 龍還不完全是被皇權所占有 ， 其文化的發展在民間還有相當多的表現 ， 比如祭祀海龍王求雨 ， 端午節賽龍舟 ， 元宵節舞龍 ， 各種關于龍的雕刻繪畫藝術 ， 以及故事 。
但有人就說了 ， 伏羲女媧為人首蛇身的始祖神 ， 跟中國濃郁的傳統龍文化有什么聯系嗎？
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按聞一多的“氏族圖騰兼并說” ， 龍形象的形成來自于遠古一個信仰蛇圖騰的部落 ， 在大量兼并其他部落后 ， 吸收了其他部落圖騰動物的一部分 ， 融入到原先的蛇圖騰中 ， 創造出了以蛇的軀干為主體 ， 有鹿角、虎須、馬首、豬鼻、魚鱗、豬鬣、鱷魚足的“龍” 。 然而 ， 一些出土的上古文物 ， 揭示出了一方面龍文化的源流要古老得多 ， 另一方面 ， 也表現當時龍的式樣并未定型 。
從距今6000多年的仰韶文化河南濮陽西山坡蚌殼塑龍的造型來看（以下是出土文物的高仿圖） ， 除人骨外 ， 左龍右虎均用蚌殼堆塑 ， 龍的形象非常接近于鱷魚 ， 這點從其頭部和短促的四肢可知 。 而又考慮到當時河南地區的氣候還相當溫暖濕潤 ， 適合鱷魚、大象等喜濕潤的動物居住 ， 當地居民見過這些動物 ， 從而把鱷魚的形象當作塑造龍的原型之一 ， 也是在情理之中的 。
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同樣距今6000多年的仰韶文化內蒙古敖漢旗小山遺址出土的蛇龍（見下圖） ， 無足 ， 無須 ， 軀干接近于蛇 。
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再從距今4000多年前的龍山文化陶寺遺址出土的陶盤彩繪蟠龍來看 ， 其頭部更接近于蜥蜴或某種蛇類 。 這些現象 ， 可以表明龍形象造型是多源頭起源的 ， 各地區部落或許聽說了別部落的“龍”述說 ， 然后根據本地的動物進行塑造 。 先秦之前 ， 龍的形象在各區域都有 ， 漢代大一統之后 ， 文字文化上的規范 ， 促進了龍形象造型的規范 ， 這時候出土的龍文物基本已定型 ， 即使是到了明清時期 ， 龍的大致輪廓跟漢代時差不多 。