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孟子·滕文公上|孟子與許行關于社會分工的大爭論

許行孟子·滕文公上陳相

孟子·滕文公上|孟子與許行關于社會分工的大爭論
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孟子說 ， 那么社會的組織結構發展到一定程度 ， 一定就會出現“大人之事”和“小人之事” ， 換我們現在話說就是要出現專門的管理職業 。 圖為孟子畫像 。 （人民視覺/圖）
孟子生活的時代 ， 有一位神農學派的許行 ， 反對社會分工 ， 率領幾十個弟子跑到滕國 ， 穿破麻布衣服 ， 自己打草鞋、織席子、種田 ， 一副自給自足、拒絕社會分工的畫面 。 這時楚國有陳相、陳辛兩兄弟 ， 本來都是儒家陳良的弟子 ， 跟著他學了幾十年儒 ， 結果老師死后就叛變了 ， 拿著農具從宋國跑到滕國去 ， 見到許行搞自耕自足 ， 無比欣賞這套 ， 于是放棄儒學拜許行跟著他學（《孟子·滕文公上》） 。
許行拒絕社會分工 ， 從打草鞋到種田都要盡量親力親為 ， 這一學派 ， 錢穆認為是南方楚國的墨家 ， 是禽滑釐的弟子（《先秦諸子系年》）；梁啟超認為許行是墨家和道家之間的學派 ， 類似“現代俄國勞動政府”（《先秦政治思想史》）；徐中舒認為許行代表了“南方農村公社的觀念”（《先秦史十講》） ， 許行這派確實與俄國民粹派有些相似 ， 喜歡贊美村社、勞動、自給自足 ， 對城市和商業交換 ， 以及必要的行政組織之類也充滿抵觸 。 陳良、陳辛跟著陳良學儒 ， 都是陳氏 ， 很可能是有點血緣關系的同族 ， 屬于降到了民間的沒落貴族 ， 但又有點血緣性的“南方農村公社”生活經驗 ， 所以看了許行這套后覺得是理想主義升級版 ， 立刻就皈依了 。
陳相作為剛加入許行門派的“皈依者狂熱” ， 就去找孟子辯論 。 孟子說 ， 許行一切都要親力親為 ， 那他戴的帽子是自己紡織出來的？陳相說 ， 許老師的帽子是拿自己種的糧食換來的 。 孟子問 ， 那為啥不自己紡織帽子？陳相說 ， 這不是精力不夠 ， 自己紡織就妨礙耕田了嘛 。 類似的 ， 許老師用的鐵農具、做飯用的陶器瓶瓶罐罐 ， 也都是用自己種的糧食換來的 。 孟子說 ， 看來許老師也不是啥都能親力親為 ， 還是得參與社會分工啊 ， 那么社會的組織結構發展到一定程度 ， 一定就會出現“大人之事”和“小人之事” ， 換我們現在話說就是要出現專門的管理職業 。
這種專業的管理職業 ， 按照孟子的說法 ， 起源于文明誕生前夜的治水時代 。 當時黃河流域發生猛烈洪水 ， 大禹率領各部落進行“疏九河 ， 瀹濟漯 ， 而注諸海；決汝漢 ， 排淮泗 ， 而注之江”的巨大復雜公共工程 ， 此后中原沒洪水了 ， 才能耕田種糧食 。 這時大禹忙得三過家門而不入 ， 就算想自己耕田 ， 那也是不可能的 。 換言之 ， 如果這個時代不產生最原始的稅收和公共服務、管理職業 ， 是根本不可能治理洪水的 。 大禹之后 ， 出現了后稷這樣的農官 ， 契這樣的司徒民政官 ， 必要的管理科層組織建立了起來 ， 有其存在的必然性 ， 而不是什么盤剝民眾 。
這一論述 ， 讓人想起了古羅馬史學家李維（Titus Livius）的一個比喻 。 當時羅馬平民覺得羅馬的“勞心者”在占自己便宜 ， 集體出走了 。 后來元老院找墨涅尼烏斯·阿格里帕去解釋 ， 他就說國家相當于一個完整的人體 ， 有胃有嘴巴有四肢 ， 各部分看到只是胃在接受供養 ， 覺得不公平 ， 于是嘴不接收送來的東西 ， 牙齒拒絕咀嚼 ， 以為這樣可以制服胃 ， 最后發現整個身體都陷入了極度的消瘦 。 這時候身體各部分才發現 ， 胃不僅僅是接受撫養 ， 它還吸收營養 ， 然后均衡地輸送到各個部位 。 聽了這個 ， 羅馬平民們便改變了以前的看法 。