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葉舒憲|東西問｜葉舒憲：“十字架”與“平安扣”，比較文學如何尋找中國文化基因？

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(東西問)葉舒憲：“十字架”與“平安扣” ， 比較文學如何尋找中國文化基因？
中新社北京5月29日電 題：葉舒憲：“十字架”與“平安扣” ， 比較文學如何尋找中國文化基因？
作者 文龍杰 徐皇冠
葉舒憲|東西問｜葉舒憲：“十字架”與“平安扣”，比較文學如何尋找中國文化基因？
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比較文學是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學科為比較視域而展開的文學研究 。 改革開放40多年來 ， 中國文科產生了獨特的理論貢獻和理論創新成就 ， 比較文學的研究和教學在其中先行一步 。
引領文化交流 ， 發掘文明基因 ， 形成“中國視角” ， 中國比較文學發揮了何種作用？上海交通大學致遠講席教授、中國社會科學院研究員、中國比較文學學會會長葉舒憲近日接受中新社“東西問”專訪 ， 就此進行解讀 。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社采訪人員：改革開放以來 ， 比較文學在催生中國理論和中國話語方面發揮了何種作用 ， 有何相關理論命題？
葉舒憲：改革開放給中國文科學術帶來的巨變 ， 首先是與國際人文社會科學的融通與接軌 ， 終結閉關鎖國狀態下的理論匱乏 。 比較文學界參與譯介的各種理論和批評流派 ， 從原型批評、精神分析、結構主義、解構主義、生態批評到后殖民理論等 ， 均在國內引發討論和應用熱潮 。 在此基礎上才有中國版的文學理論和文化理論建構嘗試 ， 至今也成績斐然 ， 如東學西漸論、失語癥論、變異學、形象學、譯介學、漢字符號學、重開絲綢之路論、文化大小傳統論、玉成中國論、萬年中國論、文化文本論等等 。 比較文學界成為催生中國話語的一個主要領域 。
“天工漢玉——徐州漢代玉器精品展”上的S形玉龍佩 。 中新社采訪人員 翟羽佳 攝
中新社采訪人員：這些理論在激活中外文化交流、引領文明互鑒方面發揮了什么作用？
葉舒憲：以文化大小傳統理論為例 ， 西方學界本來認為大傳統指城市的、文字的、精英的文化 ， 小傳統指鄉民的俗文化 。 我們則以時間長短作為客觀尺度重新界定：先于文字的文化才是大傳統 ， 文字傳統是小傳統 。 這樣的理論創意 ， 為比較文化和文明互鑒帶來啟發：只有著眼于文化大傳統 ， 從前文字的史前時代才能有效認識催生每個文明古國的文化基因 ， 從而把握文字書寫小傳統的所以然 。
由此聚焦到“中國性”——即中國文化獨有特征 ， 超越以往較為空洞的中西比較觀 。 以中國文明的特有道路為例 ， 鴉片戰爭后來華的德國人李?；舴姨岢鼋z綢之路說 ， 這是涉及中外文化交流史的重大命題 ， 張騫之前還有比絲綢更早也更持久的運輸物資 ， 即西域的玉石資源 。
烏魯木齊一玉石市場內 ， 天然和田玉石擺滿貨臺 。 中新社采訪人員 劉新 攝
玉石之路是中華文明誕生之路 ， 也是絲綢之路的前身和雛形 ， 這方面的研究不能只靠書本 。 比較文學學者共組織了十五次田野考察 ， 大致梳理出西部七省區之間的交通路線時空圖譜 。 按照由近及遠的玉礦資源位置 ， 以多米諾方式展開 ， 總時長約5500年 ， 比張騫通西域的西漢年代 ， 超出3000年以上 。 中國西部玉礦資源區的存在 ， 可從國家版圖由來及獨有性資源依賴角度 ， 說明“何以中國”的深層難題 。 世界上其他古老文明都盛行崇拜黃金等貴金屬 ， 不崇拜玉 ， 這樣的互鑒 ， 可以開啟從神話、信仰觀念到行為模式 ， 再到歷史道路和文明特質的系統認知范型 。
中新社采訪人員：比較文學對新文科建設的“中國視角”有何意義？
葉舒憲：中國文科學術的最大短板 ， 是沒有自己的獨創性理論體系 ， 大學生和研究生撰寫學位論文開端講述所用理論與方法時 ， 都習慣于照搬挪用各種外來的理論和方法 。 針對這種偏向 ， 比較文學界堅持三十多年鼓勵關注中國問題 ， 特別強調理論思維中國視角的重要性 。 對照一般的《文學概論》(基本是效法西方理論)和基于本土文化自覺立場的《文學人類學教程》(2010年)的寫法 ， 可大概了解何謂“中國視角” 。 后書講述文學起源的章節 ， 是從西周金文到《尚書》敘事的發語詞的逐個解析入手 ， 實實在在地還原出甲金文敘事的神圣信仰與王權政治語境 ， 解釋其奠定華夏版敘事文學的初始范式 ， 從而完成“漢語文學發生考”的具體案例闡釋 。 這樣能有助于學生避免陷入無休止爭論的迷宮：文學究竟起源于勞動還是巫術 。