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遲云|歌詩合為事而作——論遲云詩歌“思”的品質

詩歌詩壇思考者遲云

文/素心
在路遙馬急、紛繁喧囂的當今社會 ， 詩人遲云是一位具有沉著冷靜、睿智理性鮮明印記的思考者 。 他以綿密持久的洞察力關照時代、以細致敏銳的感悟力咂摸品味公共現實 ， 以私人敘事的視角表達對社會變革進程的所思所想 ， 創作了一大批既契合社會現實脈動、又獨具強烈主體意識的詩歌 ， 彰顯出關于土地、社會、生命、人性、靈魂的大格局、大視野、大悲憫的創作風范和詩學品格 。 著名的詩評家葉櫓先生說：“像遲云這樣一以貫之地執著于對社會進程的雜沓步伐傾聽的人 ， 在詩人的隊伍中真的是屬于少而又少的 。 ”遲云的詩作閃耀的奇崛復雜的思辨色彩、犀利冷峻的理性光芒 ， 已經成為彌足珍貴的風格特點 。
一、遲云的詩歌在融通思理、意象、情感方面著力開掘 ， 特別是在“詩之思”的理念與實踐方面 ， 體現得高度自覺
詩之思 ， 與詩之象、詩之情是支撐詩歌的三角柱架 。 一首詩歌 ， 能兼顧三者做到有機融通實屬不易 ， 能得其一者往往即被認可 。 三者之間 ， 思為精神內核 ， 是根基；象為表現載體 ， 是枝干葉片；情為氣韻態度 ， 是血液 。 古今中外的有識之士都極為重視“思”在詩歌中的作用 。 劉勰在《文心雕龍》中說：“情者文之經 ， 辭者理之緯 ， 經正而后緯成 ， 理定而后辭暢 。 ”亞里士多德認為 ， “詩歌比歷史更具有哲思性 ， 因為詩歌涉及的是普遍性問題 ， 而歷史涉及的是特殊性問題” 。 海德格爾甚至說：“思就是詩 ， 存在之思是詩的原初方式 ， 一切詩歌由它生發 。 ”可見 ， “思”是詩歌不可或缺的品質 ， 如根基、靈魂一樣重要 。 遺憾的是當下詩壇 ， 對“情”與“象”重視有余 ， 對“思”關注不足 ， 導致了諸如口水詩、屎尿體等膚淺、粗鄙詩歌的泛濫 。
作為詩人 ， 遲云深得“詩之思”的真昧 。 他對詩之思的認知深化 ， 是基于他對詩人和詩歌的基本定位 。 他在《關于詩歌》的文章中說 ， “詩人要有靈氣和才情 ， 更要有良心、良知和社會責任感 。 失去了這些 ， 詩人在現實社會中就沒有勇氣挺直腰桿面對生活 ， 也就把詩人的桂冠丟失了 。 ”“詩歌重在品質 ， 任何時代的詩歌都必須緊扣社會跳動的脈搏 ， 必須關注真實的人生狀態 ， 必須抒寫詩人內心的感悟與激動 ， 只要做到了這些 ， 詩歌就不會喪失生命力 。 詩歌考驗著詩人的社會感受力與想象力 ， 好的詩歌 ， 人們可能忘記作者是誰 ， 但精妙的意象、深刻的思想或濃烈或質樸的感情人們是不會輕易忘卻的 ， 這也正是‘為什么我的眼里常含淚水 ， 因為我對土地愛得深沉’‘陽光誰也不能壟斷’‘黑夜給了我黑色的眼睛 ， 我卻用它尋找光明’‘高尚是高尚者的墓志銘 ， 卑鄙是卑鄙者的通行證’‘小草在歌唱’等經典詩句流傳行世的原因 。 ”他還說 ， “一首詩 ， 即使做不到如閃電劃過 ， 起到喊醒社會震撼人心的作用 ， 但一定要讓人感悟到你的感悟 ， 體驗到你的體驗 。 躲在角落里無關痛癢的喁喁獨語 ， 非典型狀態下的庸常記錄 ， 盡管目前有存在的土壤 ， 但我想肯定背離了詩歌文本存在的原意 ， 背離了詩歌發展的主流航向 ， 削減了詩歌的社會影響 ， 矮化了詩人的社會形象 。 ”他認為詩歌是神圣的 ， 真正的詩人是高貴的 ， 這種高貴不是俗世的功名榮耀 ， 而是因為詩人頭上的桂冠不僅僅有月桂鮮花 ， 還應當有荊棘芒刺 ， 這荊棘芒刺就是對詩人社會責任擔當的規范約束 。 思維決定行動 ， 理念指揮實踐 ， 這種認知決定了遲云詩歌對風花雪月詩歌現象的隔膜遠離 ， 決定了對社會狀態、人生命運獨立的觀察和思考 ， 決定了切入詩歌的問題導向 ， 決定了詩歌我思故我在的主觀能動品質 。