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|在親民，在事上磨練

王陽明萬物一體

璞瑅學宮
王陽明“修己安民”之說的當代價值在于“親民”必源于自身良知的開顯 ， 不能站在所謂道德高地之上“教化他人” ， 而是首先要“成己之德業” ， 以自身“致良知”的功夫來感染他人、以啟迪他人的“良知” ， 堅信“人人皆能成堯舜”的道德理想 ， 自覺地投身于推進社會發展的現代化建設中去 。
|在親民，在事上磨練
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王陽明親民思想是其心學思想體系的重要組成部分 ， 具有主體性、實踐性和包容性的特質 。 王陽明弟子臣黃綰總結其師為學大要有三：“致良知”“親民”和“知行合一” ， 將“親民”列入其中 ， 可見其重要性 。
修己安民的道德自律價值
王陽明的親民思想有一個形成、發展、成熟和完善的過程 ， 始終貫穿著主體精神 。 其思想源頭來自先秦儒家的“民本”思想 ， 這可見之于其在明弘治十七年（1504年）主考山東鄉試之際所撰的程文中；發展于貶謫貴州龍場期間 ， 其所撰《與安宣慰》《何陋軒記》《瘞旅文》和《象祠記》等文中均有表述；成熟于正德七年（1512年）十二月 ， 王陽明與弟子徐愛在歸越舟中論《大學》宗旨之時；最終完善于其晚年出征廣西前與弟子縱論《大學》要旨那段時間 ， 后由其同邑侍學弟子錢德洪記錄成《大學問》一文 。
王陽明親民思想的邏輯基礎是“心即理” ， 意為“心”即“天理” 。 王陽明在《大學問》一文中說：“明明德者 ， 立其天地萬物一體之體也；親民者 ， 達其天地萬物一體之用也 。 故明明德必在于親民 ， 而親民乃所以明其明德也 。 ”
在王陽明看來 ， “明德”與“親民”是體用關系 ， 欲行“親民”之道 ， 則必“明德”；而“明德”則必“親民” ， 兩者相輔相成 ， 缺一不可 ， 高度統一 。
從陽明心學的角度說 ， “明明德”被王陽明轉化為“致良知” 。 故凡言“親民”則需以開顯“良知”為前提 。 由此可見 ， “修己”是“親民”之功夫 ， 修己之要在于“致良知” ， 內圣才能外王 。 種樹者必培其根 ， 種德者必養其心 。
王陽明“修己安民”之說的當代價值在于“親民”必源于自身良知的開顯 ， 不能站在所謂道德高地之上“教化他人” ， 而是首先要“成己之德業” ， 以自身“致良知”的功夫來感染他人、以啟迪他人的“良知” ， 堅信“人人皆能成堯舜”的道德理想 ， 自覺地投身于推進社會發展的現代化建設中去 。
王陽明在《重修六合縣儒學記》一文中說：“士秀于民而志于道 ， 修其明德親民之學 。 ”故欲“親民”者 ， 必立“親民”之志 。 在現代社會中 ， 每個人雖有分工之別 ， 但心中要真正確立“人民至上”的志向 ， 有為人民大眾服務的誠意 ， 并為此而奮斗；那么 ， 即便終身做繁重、艱巨的事內心也不會感到辛苦 ， 或者做被一些人認為是低下瑣碎的小事也不會感到羞愧 。 修己之道在于安心 ， 心安方能“民安” 。
力行保民的社會治理價值
王陽明親民思想最可貴之處在于實踐精神 。 從這個意義上說 ， 其親民思想是以“實踐之功”而顯于世 。 王陽明以科舉入仕 ， 在仕途先后有二十余年 。 在跌宕起伏的從政生涯中 ， 王陽明始終以明德親民為座右銘 ， 勵精圖治 ， 鞠躬盡瘁 。
明中期社會 ， 朝政昏暗 ， 宦官專權 ， 民生凋敝 ， 社會動亂 ， 可謂亂世 。 作為朝廷命官的王陽明“出污泥而不染” ， 時時處處以良知之心兢兢業業為民盡職；關鍵時刻置身家性命而不顧、力挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾 ， 表現出一個正直士大夫的擔當精神 。