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|陸九淵心學“易簡”工夫三部曲

孟子王陽明易經心學陸九淵學宮易簡象山先生全集

璞瑅學宮
易簡工夫終久大 ， 是典型的六經注我 ， 從中隱約可以看出他心學修養的工夫段落 。 《履》、《謙》、《復》三卦為一段落 ， 《恒》、《損》、《益》、《困》四卦為第二階段 ， 《井》、《巽》二卦為第三階段 。 正是發明本心 ， 先立乎其大、動靜如一 ， 過化存神的心性修養三部曲 。
|陸九淵心學“易簡”工夫三部曲
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陸九淵雖自稱其學乃讀《孟子》而自得之 ， 但《周易》在其心學理論體系的建立和展開過程中也具有重要作用 ， 尤其在其心學的本體論、工夫論和境界論中 ， 陸九淵都充分發揮了其“六經注我”的心學闡釋原則和方法 ， 為其學術思想尋找理論依據 ， 他的心學智慧也反過來豐富了《易》學的文化寶藏 ， 對后人認識《周易》的文化內涵 ， 以及包括《周易》在內的傳統經典闡釋學都不無啟發意義 。
道塞宇宙 ， 本心即理
陸九淵學問的理論來源無疑應首推《孟子》 ， 不僅是他自己宣稱因讀《孟子》而得之 ， 就是當時的人和后來的心學大師王陽明都承認這一點（據《語錄》載 ， 某嘗問：“先生之學亦有所受乎？”曰：“因讀孟子而自得之 。 ”（《象山先生全集》卷三十五）王陽明在《象山先生全集敘》中也說：“陸氏之學 ， 孟氏之學也 。 ”（《象山先生全集》卷首）） 。
他的發明本心 ， 先立乎其大的理論都是對《孟子》學說的發展 。 但我們也要看到 ， 在陸九淵首先頓悟“宇宙便是吾心 ， 吾心即是宇宙” ， 由此初步確立其心學理論邏輯的過程中 ， 《周易》的天地人一體的宇宙觀 ， 即天道人道觀 ， 無疑是一個重要的理論根據 。 他后來也常常用《周易》的這種思維模式來論證其本心思想的普遍性：
塞宇宙一理耳 。 上古圣人先覺此理 ， 故其王天下也 ， 仰則觀象于天 ， 俯則觀法于地 ， 觀鳥獸之文與地之宜 ， 近取諸身 ， 遠取諸物 ， 于是始作八卦 ， 以通神明之德 ， 以類萬物之情 ， 于是有辭、有變、有象、有占 ， 以覺斯民 。 后世圣人 ， 雖累千百載 ， 其所知所覺不容有異 。 曰“若合符節” ， 曰“其揆一也” ， 非真知此理者 ， 不能為此言也 。 ［1］（卷十五《與吳斗南》）
此引《系辭下傳》對八卦來源的解說文字 ， 說明《易》之理就是宇宙之理 ， 圣人先覺此理 ， 覺者 ， 心也 ， 故宇宙之理就是圣人之心 ， 下面又結合孟子的存心理論進一步論證本心即理：
道塞宇宙 ， 非有所隱遁 ， 在天曰陰陽 ， 在地曰柔剛 ， 在人曰仁義 。 故仁義者 ， 人之本心也 。 孟子曰：“存乎人者 ， 豈無仁義之心哉？”又曰：“我固有之 ， 非由外鑠我也 。 ”愚不肖者不及焉 ， 則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之 ， 則蔽于意見而失其本心 。 故《易大傳》曰：“仁者見之謂之仁 ， 智者見之謂之智 ， 百姓日用而不知 ， 故君子之道鮮矣 。 ”［１］（卷一《與趙監》）
此引《說卦》的“昔者圣人之作《易》也 ， 將以順性命之理 。 是以立天之道曰陰與陽 ， 立地之道曰柔與剛 ， 立人之道曰仁與義” ， ［2］（卷九 ， 第326頁）從道塞宇宙 ， 天地人皆秉此理的角度論證人皆具有仁義之心 ， 此心乃天所予 ， 心即理也 。 他又強調說：
是理充塞宇宙 。 天地順此而動 ， 故日月不過而四時不忒；圣人順此而動 ， 故刑罰清而民服 。 ［1］（卷十《與黃永年》）
此是引《豫》卦《彖》文來解釋“此理”乃天地人共同遵循的普遍和最高準則 。 那么人如何才能順此理而動 ， 達到心即理的與天地同其大的境界呢？象山從《乾·文言》“閑邪存其誠”和孟子的“存心”理論提出了以心為主宰的心學主旨：